安那般那呼吸法门

所谓的呼吸法门就是练习呼吸吐纳的方法，一般来说，佛教和道教的呼吸法门比较流通。佛教的呼吸法门主要有安那般那、六妙法门、观呼吸法门等。道教的呼吸法门则较多，我们熟知的有洗髓功、长吸短呼法、短吸长呼法、胎息法等。

呼吸是筑基的重要组成，只有练习好呼吸法门才能进一步进行各种修行。

1、安那般那

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。

2、六妙法门

天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念安那般那的一种，由出入息入门。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。

3、观呼吸法门

佛陀教导的一种法门是内观，内观的意思是观照。他发明出有史以来最伟大的方法，也就是观照呼吸的方法。呼吸是很简单又自然的事情，而且一天二十四小时都在那里，你不必花任何努力。只要观照你的呼吸吸气进来，呼气出去。有四个观照的点。静静地坐着，只是开始看着呼吸，感觉呼吸。当吸气进来时， 这是第一个点；然后吸进来的气到了某个时候会停下来，停止的时间很短暂，这是第二个观照的点；接下来，气转为呼出去，这是第三个观照的点；等气完全呼尽时，在它短暂停止的时候，这是第四个观照的点。

1、强调呼气类法门

特点是在呼吸运动中侧重呼气，呼气时限要长于吸气。其主要功能是起排浊祛邪作用，同时也能激发脏腑气机。如“昙鸾法师服气法”的“徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声”（《云笈七签》），便是强调呼气的方法。此类方法常要求鼻吸口呼，以增强呼气的动量，代表性功法为“六字诀”。六个字分别为嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。比如嘘字诀，在吸气后要轻念嘘字同时呼气。嘘字诀可泄肝经邪气。

2、强调吸气类法门

特点是在呼吸运动中侧重吸气，即要做到深吸气，让气息充满胸腹。吸气时限要长于呼气。其主要功能是吸进尽可能多的清气，从而活跃全身血脉，促进机体的新陈代谢。如《千金要方》所述：“引气从鼻入腹，足则停止，有力更取（吸），久住气闷从口中细细吐出尽。”又如《寿人经·导引诀》：“择极高极洁之地，取至清至和之气，由鼻息入者，冲于丹田；由口入者，冲于肠腹。或三或五或七皆可。”

3、强调闭气类法门

特点是侧重吸—呼气间的停气闭息。它要求逐渐地、尽可能地延长闭息的时限。其主要功能是可以迫使内气充盈通畅。如《类经》所述：“瞑目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满……及闭之久，不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。……始而十息或二十息……但能闭之七八十息以上，则脏腑胸膈之间皆清气之布护也。”闭气也可结合内视、咽津。苏东坡在介绍自己的养生经验时，特地指出要“内视五脏”、“漱炼津液”，要“闭息内视，纳心丹田”，待“津液满口，即低头咽下，以气送入丹田”（《养生诀上张安道》）。虽然古人十分称道闭气法，认为行久可以“耳目聪明，精神完固，体轻身健，百病消灭”，但同时也告诫，行闭气法应力求安和自然、循序渐进，不可强自为之，否则会“轻夭人命”（《类经》）。

4、强调咽气类法门

特点是侧重吸气后的咽气动作。所谓咽气，就是要求吸气充满口腔至喉咙口后，象吞咽食物一样将清气吞入胸腹中。也可以和津液一起吞咽，这叫“咽津纳气”。其主要功能，是进一步强化吸气的作用。如《云笈七签》：“鼓气以满天关（即喉咙口），调匀为度，闭口而咽之，即努（充）腹讫，徐徐出神庐中气……一鼓一咽一努为相应也。”他如《上清握中诀》所录“服日气法”：“令光霞中有紫气……入口吞之，四十五咽气。”《云笈七签》所录“日精功”：将五色霞光“入口吞之，四十五咽气”，都是强调咽气的功法。

道家养生典籍十分推崇“服气法”。唐宋时期此法相当流行。唐道士司马承祯的《服气精义论》，便是一部论述“服气”的专著。所谓“服气”，其实就是强调吸气、闭气、咽气的深呼吸锻炼方法。它可以是单纯的深吸气，也可以在深吸气之后进行闭气以强化清气在体内的流布，还可以在深吸气之后将清气咽入腹中。由于“服气法”十分重视闭气，并认为闭气时限越长越好，而闭气又较难掌握，很易产生憋气、闷气，故后来侧重闭气和咽气的“服气法”便不大流行，只有单纯的深吸气这类功法还在广泛流传。

5、强调柔长呼吸类法门

特点是吸气和呼气均要求柔缓细长。这里的“长”除时限要求之外，还要求气息的线路能到达腹脐乃至双脚末端。其主要功能是可以形成神息相依、神气相抱的态势，从而激发丹田气机。如《丹经极论》：“于寂然大休息之场，恍兮无何有之乡，灰心（无欲）冥冥，如鸡抱蛋（专意），似鱼在水（自然）。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。”让呼气、吸气均下达腹脐，并做到“绵绵若存”，这就是柔长的深呼吸。道家倡导的“踵息法”，其实就是指这种柔长的深呼吸。《庄子》说：“古之真人……其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”《性命圭旨》释踵息时说，“常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，将以祖气相连”，所以“踵者，真息深深之意”。丹经中常常提到的胎息，也是一种柔长深呼吸，只不过是一种极微细、微细到若有若无的柔长呼吸。《胎息铭》说的“吐唯细细，纳唯绵绵”，便是这种呼吸的描述。炼胎息，不仅要掌握呼吸柔长的要领，还要“固守虚无，以养神气”。只有做到神气相抱，才能神闭气静，妙生胎息。

6、强调呼吸结合意念存想类法门

特点是在深吸气或深呼气或闭气、咽气时，结合进行明显的意念存想活动。其主要功能是，将意念存想和呼吸运动时吸气肌、膈肌、腹肌活动所产生的动觉、力度以及震动波统一起来，对机体的重要气穴和经脉进行激惹和揉荡，进而引发内气并促使内气循经运行。这类呼吸法同上述各类实际上是交叉的，如深吸气结合意念存想，便是属于强调吸气一类，余同。但这类呼吸法同单纯的深吸气、深呼气等，在作功方式上有明显区别，功效也不一样，因此另归一类。呼吸结合意念存想有几种情况：深吸气结合意念存想的，如《太上老君养生诀》：“取气之时，意想太和元气下入毛际，流于五脏，四肢皆受其润。”吸气和呼气均结合意念存想的，如《神仙食气金柜妙录》记述的“京黑先生睡功行气法”，要求呼吸自然、柔和，随着吸气和呼气，“觉气如云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满，旧疾皆散”。闭气结合意念存想的，如《鸡峰普济方》：“每体不安处则微闭气，以意引气到疾所而攻之，必瘥。”咽气结合意念存想的，如《云笈七签》：“每鼓咽之际，常存思气入五脏流行，即从手足心及项三关九窍肢节而出。”

命门呼吸是腹式呼吸的一种变通练法。命门呼吸的着眼点不在腹部而在腰部，吸气的时候腰部命门部位往后凸，呼气的时候复原，这就是命门呼吸。当进行命门呼吸的时候，小腹的变化通常有两种形式，一种是吸气的时候小腹涨起，另一种是吸气的时候小腹基本不动。

把手放在腰部，如果吸气的时候感觉腰部往后凸，那就算是命门呼吸。开始的时候腰部后凸的现象不会很明显，随着练习的深入，腰部后凸的幅度会慢慢变大，进而能感觉到腰部的几节腰椎也在往后凸。

正念呼吸是通过对呼吸的关注，减少脑子里的杂念，缓解焦虑，从而使内心清净、放松，促进睡眠。

单鼻呼吸

中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，没事的时候你就用手很自然地托住右边面颊，拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔，这样子同事们根本不知道你在搞什么气功。

过了中午，反过来多用右鼻子呼吸。这是一般道家、密宗们自认是不传之秘的初步方法。

听呼吸

静下来，眼睛定好，自然的听自己的呼吸。有意的用鼻竇这里强迫呼吸。鼻竇的呼吸，这样五六次，然后嘴里“呸”一声。先把鼻子打通。所以你在办公室那样斜坐着，是很难受的，最好端坐做这个呼吸，精神会好转起来，气也更顺畅了，这是很重要的。先要知道鼻竇粗的呼吸，慢慢练习到任何时间，都知道自己深层微细的呼吸。

当呼吸慢慢静下来，中间会有思想。这时你就体会到生命一个是呼吸，一个是思想，一个是知道呼吸、知道思想的“知”。你由此也可以知道老子的话，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，有三个初步动相，一个是唯心的，一个是唯物的，一个是心物一元发生的作用。

当你静下来后，听自己的呼吸，思想还在转动，不要怕，因為你知道自己在思想，知道呼吸在动，但后面那个能知道的没有动过，你把握那个能知道的就静下来了。

时刻观照自己的呼吸，一整天里在不影响工作的情况下都要深深地呼吸。深深吸气，再深深呼气，均匀绵长，保持节奏缓慢连贯。心念专一，以呼吸为绳，念头走了再拉回来，如此反复练习。

待气息变得绵长，身体和顺稳定，心念也平和专一后再练习止息，（也就是南怀瑾老师说的出气住） 止息是是进入修炼之门的钥匙，前面的观照深呼吸是基础，基础好了才能掌握入门的钥匙。止息又是启动胎息的入门钥匙，进入胎息之后，才算是进入呼吸法的快车道，个中好处只有身体能体会，无法言表。

深吸一口气，提腹，让气充满胸腔，憋住，憋不住后缓缓呼气，腹部还 原。让气的压力来慢慢疏通经脉，达到快速延长呼吸，让呼吸变长的效果。（这也就是南怀瑾老师所说的宝瓶气），现在很多修炼者运用此法来达到快速进步的效果。但此法对身体要求很高，身体不好，心态不稳者忌用。

深吸一口气，腹部鼓起，气达腹部。再呼气，腹部收缩，如此反复。长期练习能改善肠胃功能，对便秘，消化不良都有很好的改善效果。此法的前提是你的呼吸练习需要一吸气，气能够到达腹部，如果一吸气才到胸腔，则还要进一步练习。气不到腹部，再怎么鼓动肚皮都是徒劳。

丹田呼吸为腹式呼吸已经练习到气已达下腹部，进一步启动了丹田呼吸，由丹田的闭合所产生的气流运行到全身各处，带动体呼吸，能让毛孔也张开帮助呼吸，此时口鼻呼吸渐渐变少，体呼吸慢慢疏通，身体达到轻灵，安静的状态。此时是进入胎息的前奏！