六波罗密

法界次第云：‘檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。’施有二种，一者财施，二者法施。

一、财施财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。

二、法施法施者，若从诸佛及善知识边，闻说世间出世间善法，若从经论中闻，若自以观行故知，以清净心，为人演说，皆名法施。

菩萨以质直清净心，行此二种施故，名为檀。

‘波罗密’波罗密有三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。

菩萨修此六法，能究竟通别二种因果，一切自行化他之事，故云事究竟。

乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅盘彼岸，谓之到彼岸。

因此六法，能度通别二种事理诸法之旷远，故云度无极。

此约六波罗密通说也。

若别说者，菩萨行布施时，具修五种心，乃名为波罗密。何等五？一、知施实相，二、起慈悲心，三、发愿，四、回向，五、具足方便。

一、云何名知施实相若布施时，施者受者及财物三事，皆不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。

二、云何名起慈悲心菩萨虽知布施实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施，与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。

三、云何名发愿行布施时，愿因此施，得无上佛果，不求凡夫三乘果报，是为发愿。

四、云何各回向随所施时，回此施功德，向萨婆若，及施一切众生，是为回向。

五、云何名具足方便所谓能于布施一法，施转通达一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。

菩萨若能具此五心者，是时随有布施，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗密，若至无上菩提佛果，方是檀波罗密具足成就。

法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：

一者、在家尸罗在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。

二者、出家尸罗出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。

若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。

若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。

‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。

云何名生忍？生忍有二种：

一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。

二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。

是为生忍。

法忍有二种：

一者、非心法谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。

二者、心法谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。

菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

法界次第云：‘毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。’精进有二种：一者身精进，二者心精进。

一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。

二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。

复次：

一、勤修施戒善法，是为身精进。

二、勤修忍辱禅定智慧，是为心精进。

如是等种种分别身心精进之相不同，今不具辩，若菩萨以质直清净心，修是二种精进，故名为毗梨耶，‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者，是时毗梨耶名波罗密。何等五？一者菩萨知精进实相，身心虽不可得，而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中，具此五心者，随所勤修善法，因中说果，皆具三义。是以菩萨精进，名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果，方是毗梨耶波罗密具足成就。

法界次第云：‘禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。’禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。

世间禅世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。

出世间禅出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。

一、出世间禅出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。

二、出世间上上禅出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。

若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。

法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。’智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。

一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。

‘一’非学非无学智慧非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

‘二’学智学智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

‘三’无学智无学智者，阿罗汉第九解脱智，从是已后，一切无学无尽智，无生智等。

是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟得禅定，三界漏尽。所得三明六通等，为德小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利，能侵除习气，胜于声闻，从四谛观门断结，此为异也。

三、求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗密，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无余涅盘。随本愿力，从是中间，所有智慧，总相别相，一切尽知，是为佛智。

若菩萨以质直清净心，修此三种智慧，故名为般若。

‘波罗密’波罗密者，翻名如前。若菩萨随所修智慧中，能具足五种心者，是时般若名波罗密也。何等五？一者了知智慧实相，非境非智，心无所得，而能遍学三乘智慧，及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是，于所修智慧中，具此五心者，随所得智慧，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果，方是般若波罗密具足成就。

今六波罗密，即菩萨正行之本，是以法华经云：‘为求菩萨道，应说六波罗密。’