心经有多少个字

心经有多少个字

心经共多少个字

1、一共260字。

2、《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。

3、由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。

4、在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。

心经完整全文有多少字

唐三藏版《心经》（简本）一共有二百六十个字。

《心经》又名《摩诃般若波罗蜜多心经》，现在国内最为流行的版本是唐三藏玄奘法师所翻译的版本，正文一共有二百六十个字，也是佛教字数最少的一部佛经，但在国内并不止这一个版本，流传较广的就有七个版本，翻译文本字数不一样也是很正常的。

心经完整全文多少字

1、《心经》，是佛家重要经典，全文260字，唐代贞观年间由玄奘法师译传中土。

2、启功《坚净居艺谈》称《心经》今世传译本有七种。

3、《心经》与中土历史、政治、文化、艺术紧密结合，影响深远，复杂多端。

4、其中与书法的关系尤为重要。

5、唐初中土书法大盛，贞观之治，民力方殷，译传《心经》是佛法与书法的巧遇，当时名相张说亲自作序，与三藏法师一唱一和。

心经有多少个字（中国人都会背的心经有260字）

本章为中国佛教史系列的第七十三章，本章节和接下来的四五个章节所阐述的内容，都是"般若类"的经典。上一章笔者谈到了"般若类"经典在内地传播的艰辛历程，从支娄迦谶开始译出《道行般若经》到道安大师弘扬《放光般若经》和《光赞般若经》，"般若学"在中国的土地上存在了221年。这221年的般若学之路，是由前后5代高僧用生命和鲜血开辟的，而般若学的经典更是跨越了3万余里的路程，最终才开始流行起来。可以说，"般若学"在中国的流行相当不容易，那么，本章就要介绍一本最为人熟知的般若类经典——《心经》。

水平一般，能力有限，希望与各位共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史系列

日本《心经》比玄奘版本多2字

在中国佛教史上，有那么几部经典是超越了宗教的，它成为了文化人的一般读物，其中般若类的经典就占了两个名额，一个是《金刚经》另一个是《心经》。

如果要深究起来，《心经》的流行程度是远远大于《金刚经》的，中国人常挂在嘴边的一句话"色即是空，空即是色"，它就是出自于《心经》。当然，我们一般讲到《心经》，都是特指玄奘大师翻译的版本，也就是市面上通行的百分之九十九以上的版本。

玄奘版本的心经

中国人不管有没有学问，不管对佛教有没有了解，"色即是空"这句话是一定会知道的，即便人们一般都误解了这句话的意思。玄奘版本的心经一共有260个字，可谓是字字珠玑，短短的260个字就阐述了数百万字300卷《大品般若经》的精髓。

日本佛教是从唐朝时期传过去的，由于日本人在传承方面的独特性，日本佛教在很多方面都保存了唐代的特色。比如，中国已经失传的"唐密"，在日本依旧有法脉存在，近几十年来"唐密"还从日本回流到中国。

中国人都知道的佛教词汇

日本的《心经》汉文本（其实读音还是唐音）与中国一直以来流传的玄奘版本几乎没有差别，唯一的差别就是日本的汉文版《心经》比国内的版本多了2个字。这2个字的差异在"无有挂碍，远离颠倒梦想"这一句，日本的版本是"远离一切颠倒梦想"。

当然，这件事情说大也不大，说小也不小，一直以来都存在着争议。争议的内容不是围绕这2个字的意义产生的，而是"到底哪个版本才是最正宗的"，或者说"现在流传的心经要不要加上这2个字"。

仔细观察，就会发现多了“一切”2个字

为什么会形成这样的分歧呢？原因其实也很好理解，"远离颠倒梦想"和"远离一切颠倒梦想"其实在文字意义上差别不大，所以很多专家就认为没必要改。但佛经本身又是一种相当特殊的宗教典籍，它的文字是不能够随意被更改的，假设中国版本是在流传的过程中漏掉了"一切"这2个字的话，那么它必须要加上去

。当然，不管专家们的意见如何，玄奘版本的《心经》是不可能再改动的，改动它不仅牵扯到了宗教层面的因素，还有出版方面的因素。

季羡林先生是有名的佛教学者，但他的有些观点笔者不能苟同

日本版本的《心经》也没有在学界形成一致的意见，说它就是玄奘最初翻译出来的版本，中国佛教界也不可能承认这一点，否则的话中国僧人在1600年的时间内不就是读了一本"假经"？

其次，《心经》版本要是改动的话，那么所有涉及到心经内容的出版物都要进行相应的更改，这是一项耗资巨大的工程。1600多年的光阴使得《心经》在无数的书籍中出现过，要是改动它的话，那么这些书都要跟着改，这根本是不切实际的。

汉传僧团

心经的诸多版本争议

那么，除了日本版本与玄奘版本的《心经》差了2个字外，中国内地还有什么其他版本的《心经》吗？当然有，而且多达11种，翻译的时间跨度长达1500年，直到1965年还有新的《心经》翻译版本出现。

总的来说，《心经》的诸多版本大致可以分为两类，即广本心经和略本心经。什么意思呢？玄奘大师所翻译的《心经》就属于略本，它没有介绍这部经书的"序品"以及“流通分”，也就是我们在佛经中经常见到的"如是我闻，一时佛在某某地方，与某某多少人，因为什么事，说了什么内容的法"。

如是我闻

玄奘版本的《心经》开头就是："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时"，没有出现"如是我闻"的这种格式。

而广本的《心经》比如唐代法月译的，开头则是"如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等、以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱，尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起，诣世尊所。"

佛说法图

其他的广本《心经》大致也是如此描述的，这其实是佛经的一种格式，这与佛经最早的集结方式有很大的关系。读过笔者前面系列文章的读者就能够清楚，佛陀住世期间是没有文字记载的，直到第三次大集结才出现了文字记载的佛经，并且是写在贝叶上的。

佛入灭以后，摩诃迦叶大长老组织了佛教第一次大集结也就是七叶窟集结，这次集结的方式是"阿难尊者诵出经藏，优婆离尊者诵出律藏，其他的五百阿罗汉逐一核对"。

佛教的集结

所以，佛经才出现了如此统一的形式，这就是由佛经的集结形式引起的，诵出佛陀言教的比丘必须要讲清楚佛在哪里、什么时候、和多少人、为谁说了什么法，这样才能够由负责核对的阿罗汉们核定。

除了玄奘版本的《心经》没有序品外，最早的译本也就是鸠摩罗什的译本，也没有序品，这两个版本属于"略本心经"。而其他的9种译本都有序品以及流通分，当然，现在还流传的心经版本大致有9种，还具有一定生命力的有7种，流通最广的是玄奘版本。

佛说法图

大家千万不要小看"序品"的问题，这引发了佛教界长久以来的大争论，甚至很多高僧都卷入其中。以广本为弘法文本的高僧，认为略本不是佛说，是不符合佛经的体裁的；而注重略本心经的高僧，认为广本是后世的翻译者增添了序品以及流通分，是画蛇添足的行为。

当然，《心经》的版本官方认为现存9种，但事实上它多达数千种。因为很多古人都抄写过这部经书，于是出现了各种各样的细微差别，这也是《心经》版本问题一直得不到解决的原因。

欧阳询的心经碑文

流传1600年的伟大经典

事实上，除了"中日哪个版本最正宗"、"广本与略本哪个是佛说"这样的争论外，围绕《心经》内容的争论也非常多。比如，显教认为《心经》侧重的是"经"，而密教则认为其实它是"咒"，汉传和藏传为此差点打起来。

再比如，有些心经版本中出现了"流通分"，于是，很多人就拿出敦煌的版本来证伪。还有，心经的一些版本中出现了"光世音"这样的字眼，而玄奘的版本是"观自在菩萨"，鸠摩罗什的版本是"观世音菩萨"，那围绕这几个字又存在很大的争议。

心经被认为是观世音菩萨信仰的经典

其实佛经和人是一样的，越是出名的佛经，它身上的争议点就越多，越是名人越是具有争议性。同时，由于《心经》的翻译版本众多、流行范围太广，导致后人在抄经的时候有各种各样的细微差别。

虽然这些抄经人在当时或许是随手一写，但今天的很多学者都是抓住某一件文物不放，然后以此为证据来证明自己的观点。在这里，笔者首先要表明自己的态度，笔者不赞同任何的怀有分别的区分行为，也不认为文字上的差别有多大的关系。

抄写《心经》是很多佛教徒的日常

《心经》是毫无疑问的伟大的经典，它的伟大之处不在于文字，区区数百字就能够将整个般若体系阐述得如此清晰而深刻，这是它一问世就得到广泛传播的真正原因。我们学佛的人不应该因为自己的分别心而随意诽谤哪部经典，无论专家们拿出什么样的证据去证明，我们都不应该厚此薄彼。

在这里，笔者想援引索吉达堪布对于这一现象的看法，这或许是我们学佛人应该有的态度："不应该人为区分，无论你抓住了什么样的证据。"

索吉达堪布

"最先接触广本心经的信众，就应该以广本作为自己的读本，但这并不意味着你可以毁谤略本，这仅仅是证明你与广本经书有缘；而最先接触略本经书的信众，固然也应当以略本作为自己的读本，但同样不能够毁谤广本心经。"

这部流传1600多年的经典，无论外在的文字发生了什么样的变化，它的核心都是佛陀的言教，我们学佛的人应当以佛的言教为重，而不是注重于表面的事物，"如筏喻者，法尚应舍，何况非法？"

以手指月，如筏喻者

所有的佛经不过是指月的那只手，不过是渡海的那只舟，它不是我们最终的目的。无论各位有缘接触、奉请、受持、听解、领悟哪一个版本的心经，都应该时刻铭记这一点，否则就是入了魔道。那么，本章的内容就到此结束，下面的五到六章，笔者会尽量详细地说明每一个版本的《心经》的来龙去脉，以及佛教界内部和学术界对于它们的争论点。

但无论如何，各位都要记住笔者在这一章阐述的观点，不能够起任何分别心，更不能去毁谤任何一个版本的经典。

谨以此文功德回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！

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编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。

随喜赞叹