南辕北辙文言文

南辕北辙文言文原文及翻译1

原文

魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面？”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。

注释

1、方北面而持其驾 驾：车 持：驾驭；赶。

2、我欲之楚 之：到……去 楚：楚国，在魏国的南面。

3、吾御者善 善：技术好，善于。

4、中道而反 中道：半路 反：通“返”，返回。

5、头尘不去 去：弹下身上的尘土。

6、此数者愈善 数：几个，几样。

7、曰：“吾用多 用：资财。

8、大行：大路。

9、奚为：为什么。

10、衣焦：衣裳皱缩不*。

11、申：通“伸”，伸展。

12、方北面：正朝北方。

13、恃王国之大 恃：依靠，凭借。

14、犹至楚而北行 犹：犹如。

15、举欲信于天下 信：取得信任。

16、“此数者愈善”中的“此”：指示代词“这”，“数”，几；“者"，代词，事。

译文

魏王想要攻打邯郸，季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻*皱缩的衣服和去除头上的`尘土，去拜见魏王说：“今天我来的时候，在路上遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：“我想到楚国去。”我说：“您去楚国去，为什么往北走呢？”他说：“我的马很精良。”我说：“你的马虽然很精良，可这不是去楚国的路。”他说：“我的路费很多。”我说：“你的路费虽然多，可这不是去楚国的路。”他说：“我的马夫善于驾车。”这几个条件越是好，就离楚国越远了。现在大王的行动是想成为霸王，举止是想取信于天下。依仗魏国的强大，**的精锐，而去攻打邯郸，以使土地扩展，有好的名声。大王这样的行动越多，那么（您）距离称王的事业就越来越远了。这就好像到楚国却向北走一样。”

评析

季梁为了打动魏王，来了个现身说法，以自己的经历，带出了南辕北辙的故事，形象地说明了魏王的行动与自己的目的背道而驰的道理。其实这个故事并不一定就发生在季梁身上，他之所以与自己的亲身经历相联系，是为了让故事显得生动和真实，从而更具有说服力。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇扩展阅读
南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展1）

——南辕北辙文言文原文3篇

南辕北辙文言文原文1

【原文】

今者臣来，见人于大行①。方北面而持其驾②，告臣曰：“吾欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚(xī)为③北面?”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多④。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善⑤。”此数者愈⑥善，而离楚愈远耳!

——选自《战国策》

注释：

①大行：宽阔的道路。

②持其驾：驾着他的车。

③奚(xī)为：为什么。

④吾用多：我的盘缠(路费)多。

⑤御者善：车夫驾车的技术高超。

⑥愈：越。

【翻译】

从前有一个人，从魏国到楚国去。他带上很多的盘缠，雇了上好的`车，驾上骏马，请了驾车技术精湛的车夫，就上路了。楚国在魏国的南面，可这个人不问青红皂白让驾车人赶着马车一直向北走去。

路上有人问他的车是要往哪儿去，他大声回答说：“去楚国!”路人告诉他说：“到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系，我的马快着呢!”路人替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!”那人依然毫不醒悟地说：“不打紧，我带的路费多着呢!”路人极力劝阻他说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!”路人无奈，只好松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人走了。

那个魏国人，不听别人的指点劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，朝着相反方向一意孤行。那么，他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展2）

——南辕北辙的文言文原文及翻译3篇

南辕北辙的文言文原文及翻译1

南辕北辙的原文

魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：”我欲之楚。“臣曰：”君之楚，将奚为北面?“曰：”吾马良。“臣曰：”马虽良，此非楚之路也。“曰：”吾用多。“臣曰：”用虽多，此非楚之路也。“曰：”吾御者善。“此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。

南辕北辙的注释

1.方北面而持其驾：驾：车 持：驾驭;赶

2.我欲之楚：之：到......去 楚：楚国，在魏国的南面。

3.吾御者善：善：技术好，善于

4.中道而反：中道：半路 反：通“返”，返回

5.头尘不去：去：弹下身上的尘土

6.此数者愈善：数：几个，几样

7.曰：“吾用多：用：资财

8.大行：大路

9.奚为：为什么

10.衣焦：衣裳皱缩不*

11.申：通“伸”，伸展

12方北面：正朝北方

13.恃王国之大：恃：依靠，凭借。

14.犹至楚而北行：犹：犹如。

15.举欲信于天下：信：取得信任。

16.“此数者愈善”中的“此”：指示代词“这”，“数”，几;“者",代词，事

南辕北辙的译文

魏王想要攻打邯郸，季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻*皱缩的衣服和去除头上的尘土，去拜见魏王说：“今天我来的时候，在路上遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：“我想到楚国去。“我说：”您去楚国去，为什么往北走呢?“他说：”我的马很精良。“我说：”你的马虽然很精良，可这不是去楚国的路。“他说：”我的路费很多。“我说：”你的路费虽然多，可这不是去楚国的路。“他说：”我的'马夫善于驾车。“这几个条件越是好，就离楚国越远了。现在大王的行动是想成为霸王，举止是想取信于天下。依仗魏国的强大，**的精锐，而去攻打邯郸，以使土地扩展，有好的名声。大王这样的行动越多，那么(您)距离称王的事业就越来越远了。这就好像到楚国却向北走一样。”

《南辕北辙》阅读题：

一、解释加点的词

1.我欲之楚( )2.将奚为北面( )3.吾马良( )4.此数者愈善( )

二、翻译

1.马虽良，此非楚之路也。

2.此数者愈善，而离楚愈远耳。

三、成语______出自本文，比喻_______。

《南辕北辙》参***：

一、1.想要 2.何、什么 3.良好 4.越

二、1.马虽然好，这不是通向楚国的路啊。2.这些条件越好，却离楚国就越远罢了。

三、南辕北辙：行动和目的相反。

《南辕北辙》翻译：

刚才我来时，在大路上碰见一个人，脸朝北方手里拿着缰绳，驾着车，告诉我说：“我想到楚国去。”我说：“您往楚国去，为什么要朝北走呢?”他说：“我的马好!”我说：“马虽然好，这不是通向楚国的路啊。”他说：“我的路费多!”我说：“路费虽然多，这不是通向楚国的路啊。”他说：“我的车夫能干!”这些条件越好，离楚国就越远了。

南辕北辙的文言文原文及翻译2

原文

魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：”我欲之楚。“臣曰：”君之楚，将奚为北面？“曰：”吾马良。“臣曰：”马虽良，此非楚之路也。“曰：”吾用多。“臣曰：”用虽多，此非楚之路也。“曰：”吾御者善。“此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。

注释

1.方北面而持其驾 驾：车 持：驾驭；赶

2.我欲之楚 之：到......去 楚：楚国，在魏国的南面。

3.吾御者善 善：技术好，善于

4.中道而反 中道：半路 反：通“返”，返回

5.头尘不去 去：弹下身上的尘土

6.此数者愈善 数:几个，几样

7.曰：“吾用多 用:资财

8.大行：大路

9.奚为：为什么

10.衣焦：衣裳皱缩不*

11.申：通“伸”，伸展

12.方北面：正朝北方

13.恃王国之大 恃：依靠，凭借。

14.犹至楚而北行 犹：犹如。

15.举欲信于天下 信：取得信任。

16.“此数者愈善”中的“此”：指示代词“这”，“数”，几；“者",代词，事

译文

魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“最近我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：”我想到楚国去。“我说：”您既然要到楚国去，为什么往北走呢？“他说：”我的马好。“我说：”马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊！“他说：”我的路费多。“我说：”路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。“他又说：”我的车夫善于赶车。“我最后说：”这几样越好，反而会使您离楚国越远！“如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；然而倚仗魏国的强大，军*的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”这就是南辕北辙。

评析

季梁为了打动魏王，来了个现身说法，以自己的经历，带出了南辕北辙的故事，形象地说明了魏王的行动与自己的目的背道而驰的道理。其实这个故事并不一定就发生在季梁身上，他之所以与自己的亲身经历相联系，是为了让故事显得生动和真实，从而更具有说服力。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展3）

——文言文南辕北辙原文及翻译

文言文南辕北辙原文及翻译1

南辕北辙文言文原文

魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰："今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。"

南辕北辙文言文注释

衣焦：衣裳皱缩不*。

申：伸展，舒展。后作“伸”。

大行：大路。

方：正在。

北：面向北方。

持其驾：驾着他的车。

之：到。

将：又。

奚：为何。

用：费用，钱财。

御者善：车夫驾车的技术高超。御，驾驭车马。者，…的人。善，好。

数者：几样。

而：却（表转折）。

恃：依靠，依仗。

广：使动用法，使……广大，扩展。

犹：如同，好像。

尊名 ：好的名声。

南辕北辙文言文翻译

魏王想要攻打邯郸，季梁听说这件事后，半路返回，来不及抻*皱缩的衣服和去除头上的尘土，去拜见魏王说：“今天我来的时候，在路上遇见了一个人，正在面朝北面驾着他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您去楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马很精良。’我说：‘你的马虽然很精良，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的路费很多。’我说：‘你的路费虽然多，可这不是去楚国的路。’他说：‘我的马夫善于驾车。’这几个条件越是好，就离楚国越远了。现在大王的行动是想成为霸王，举止是想取信于天下。依仗魏国[2]的强大，**的精锐，而去攻打邯郸，以使土地扩展，有好的名声。大王这样的行动越多，那么（您）距离称王的事业就越来越远了。这就好像到楚国却向北走一样。”

南辕北辙的评析

季梁为了打动魏王，来了个现身说法，以自己的经历，带出了南辕北辙的故事，形象地说明了魏王的`行动与自己的目的背道而驰的道理。其实这个故事并不一定就发生在季梁身上，他之所以与自己的亲身经历相联系，是为了让故事显得生动和真实，从而更具有说服力。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展4）

——《狼》文言文及翻译3篇

《狼》文言文及翻译1

《狼》第一则原文：

有屠人货肉归，日已暮。欻一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却；既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即竟归。昧爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状。大骇。逡巡近之，则死狼也。仰首审视，见口中含肉，肉钩刺狼腭，如鱼吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕焉。缘木求鱼，狼则罹之，可笑矣。

《狼》第一则译文：

一个**卖完了肉回家，天色已经晚了。在这时，突然出现了一匹狼。狼不断地窥视着屠户带着的肉，嘴里的口水似乎都快要流出来了，就这样尾随着**跑了好几里路。**感到很害怕，于是就拿着屠刀来比划着给狼看，狼稍稍退了几步，可是等到**转过身来继续朝前走的时候，狼又跟了上来。**没办法了，于是他想，狼想要的是肉，不如把肉挂在树上（这样狼够不着），等明天早上（狼走了）再来取肉。于是**就把肉挂在钩子上，踮起脚（把带肉的钩子）挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。就这样狼就停下来不再跟着**了。**就（安全地）回家了。第二天拂晓，**前去（昨天挂肉的地方）取肉，远远的就看见树上挂着一个巨大的东西，就好像一个吊死在树上的人，感到非常害怕。（**因为害怕）小心地（在树的四周）徘徊着向树靠近，等走到近前一看，原来（树上悬挂着的）是一条死狼。（**）抬起头来仔细观察发现，狼的嘴里含着肉，挂肉的钩子已经刺穿了狼的上颚，那个情形就好像鱼儿咬住了鱼饵。当时市场上狼皮非常昂贵，（这张狼皮）能值十几两金子，**的生活略微宽裕了。

就像爬上树去捉鱼一样，狼本来想吃肉，结果遭遇了祸患，真是可笑啊！

《狼》第二则原文：

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

《狼》第二则译文：

一个屠户晚上回家，担子里的肉已经卖完了，只有剩下的骨头。途中有两匹狼，紧跟着（他）走了很远。

屠户害怕了，把骨头投给狼。一匹狼得到骨头就停止了，另一只狼仍然跟从。屠户再次扔骨头，后面得到骨头的狼停了下来而先前得到骨头的狼又跟过来了。骨头已经没有了，而两只狼像原来一样一齐追赶屠户。

屠户十分窘迫，担心前后遭受狼的夹击。他看见田野里有一个大麦场，麦场的主人在麦场里堆积柴草，覆盖成小山一样。屠户于是跑过去倚靠在柴草堆下，卸下担子拿起刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。

一会儿，一只狼径直离开了，其中的'另一只像狗一样蹲坐在前面。时间长了，（狼的）眼睛好像闭**，神情悠闲得很。屠户突然跃起，用刀劈砍狼的脑袋，又砍了几刀杀死了这匹狼。他正想离开，转身看柴草堆后面，另一匹狼正在柴堆打洞，打算将要从通道进入来攻击屠户的后面。身体已经进入了大半，只露出屁股和尾巴。屠户从后面砍掉了狼的大腿，杀死了这匹狼。他才知道前面的狼是假装睡觉，原来是用这种方法来诱骗敌人。

狼也真狡猾啊，而一会儿两匹都被杀死了，禽兽的诡诈**能有多少？只是增加笑料罢了。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展5）

——《苏武牧羊》文言文原文及翻译3篇

《苏武牧羊》文言文原文及翻译1

原本

《汉书.苏武传》卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧齧雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠，去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。

注释：

1.白：告诉。

2.益：更加。

3.降：使……投降。

4.以为：把……当作。

5.既：已经。

6.羝：公羊。

7.廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。

8.雨：下雨（作动词用）。

9.胁：用威胁的**

10.使：命令

11.乃（乃幽武）：就

12,乃（羝乳乃得归）：才

13.啮：嚼

14.徒：迁移

15.并：一起

【翻译】

苏武牧羊

卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴人认为很神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，等到公羊生产了小羊才准许苏武回国。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

苏武牧羊，历史典故之一。匈奴单于为了逼迫苏武投降，开始时将他幽禁在大窖中，苏武饥渴难忍，就吃雪和旃毛维生，但绝不投降。单于又把他弄到北海，苏武更是不为所动，依旧手持汉朝符节，牧羊为生，表现了顽强的毅力和不屈的气节。

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展6）

——文言文南辕北辙原文及阅读答案 (菁选2篇)

文言文南辕北辙原文及阅读答案1

南辕北辙

今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾①，告臣曰：“我欲之②楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面?”曰：“吾马良!”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用③多!”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者④善!”此数者愈善，而离楚愈远耳。

注释：①持其驾：拿着缰绳，驾着他的车子。②之：动词，往，到。③ 用：资用，即路费。④御者：驾车的仆夫。

小题1:解释加点的词(2分)

①我欲之楚()②将奚为北面()③吾马良()④此数者愈善()

小题2:翻译(2分)

①马虽良，此非楚之路也。

②此数者愈善，而离楚愈远耳。

小题3:成语______出自本文，比喻___________________。(2分)

参***：

小题1:1.想要 2.何、什么 3.良好 4.越

小题1:1.马虽然好，这不是通向楚国的路啊。2.这些条件越好，却离楚国就越远罢了。

小题1:南辕北辙 行动和目的相反

小题1:此题考查学生对文言实词含义的理解和识记，要求学生对重点词语的解释进行重点识记。还要求学生对文章熟读，熟读百遍，其义自现。

小题2:此题考查学生的阅读理解和翻译能力，要求学生多读文章，掌握文意，尤其是重点词的翻译。

小题3:此题考查学生对成语“南辕北辙”含义的考查，要求学生多识记带有故事的成语，拓展自己的视野。

文言文南辕北辙原文及阅读答案2

南辕北辙

今者臣来，见人于大行（太行山），方北面而持其驾北，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面?”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”?此数者愈善，而离楚愈远耳?

1.下列句子中加粗的词语，理解不正确的一项是（ ）?

A.今者臣来 臣：我

B.方北面而持其驾北 面：向着北方；面向北方

C.我欲之楚 之：往，去。

D.吾用多 用：用处。

2.翻译“马虽良，此非楚之路也”一句的现代汉语意思。

答：_____________________________。

3.概括写出这则寓言的寓意或给你的启示。（不超过30字。）?

答：_____________________________。

参***：

1.D

2.马虽然好,（但是）这并非去楚国的.路呀。

3.行动应与目的相一致。寓言告诉我们，无论做什么事，都要首先看准方向，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，那么有利条件只会起到相反的作用。（意对即可）

南辕北辙文言文原文及翻译3篇（扩展7）

——师说文言文及翻译

师说文言文及翻译1

原文

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

创作背景：

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。