庭训格言

诫子书名句翻译及作者李应升简介

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诫子书名句翻译及作者李应升简介_

【诫子书】李应升

作者小传李应升（1593-1626），字仲达，号次见，南直隶江阴人。

明万历四十四年（1616年）进士及第，授南康推官，以清廉著称，时民谚称其清和无比。天启四年（1624年）正月，李应升上疏，力陈外藩、内盗及小人三种问题，讥切近习，受到魏忠贤的嫉恨。东林党人杨涟弹劾魏忠贤，李应升上疏声援，称：从来阉人之祸，其始莫不有小忠小信以固结主心，根株既深，毒手乃肆。今陛下明知其罪，曲赐包容。彼缓则图自全之计，急则作走险之谋。萧墙之间，能无隐祸？第二年罢官归里，第i年被东厂逮捕，严刑拷打致死，年仅34岁。李应升生活在明朝末年宦官专权、政治黑暗的时代，却不失赤子之心。崇祯年间，追赠太仆卿。南明福王追谥忠毅。

编者按李应升《诫子书》与杨继盛《谕应尾应箕两儿》同为狱中所作，而杨公之言详且尽，李公之言简而赅。《诫子书》篇幅短小，仅就家中形势和儿子的具体情况简单交代了六件事，交代儿子俭省、谦恭、孝顺、公正、恩义和传承文章道统，从中可见明代士大夫的精神追求。他自言：汝长成之日，佩为韦弦，即吾不死之年也。将这封短短的绝笔信视作自己生命和精神传承的自信跃然纸上。

01.汝生长官舍，祖父母拱璧视汝。内外亲戚，以贵公子侍汝。衣鲜食甘，嗔喜任意。娇养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食。若长而弗改，必至穷饿。

此宜俭以惜福，一也。

你出生和成长都在官宦人家，祖父母把你当作宝贝。内外亲戚都把你当作贵公子一样对待。穿鲜亮的衣服，吃精美的饭菜，高兴不高兴都任意而为。这使你娇生惯养成了习惯，不肯穿旧的不好的衣服，不肯吃简单粗糙的食物。如果长大还不肯改掉这些习惯，一定会落到贫穷饥饿的地步。要以俭省来珍惜福泽，是我对你说的第一件事。

02.汝少所习见，游宦赫弈。未见吾童生秀才时，低眉下人，及祖父母艰难支持之日也。又未见吾囚服被逮，及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思，岂复有心人者哉。人不可上，物不可凌。此宜谦以守身，二也。

你从小所习惯看见的，都是官员的显赫气象。没有见过我没有进士及第的时候对人谦恭的样子，以及你祖父母艰难支撑家业的状况。也没有见过我被逮捕穿着囚犯衣服，以及关在幽暗的牢房里忍受痛苦的样子。如果你还不能卧薪尝胆地思考这些事情，怎么能算是个有心人呢？对人不可以傲慢，对东西不可以糟蹋。要用谦恭来保持操守，是我要对你说的第二件事。

03.祖父母爱汝，汝狎而忘敬。汝母训汝，汝傲而弗亲。今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎。

至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。

你的祖父母疼爱你，你却在他们面前常常随便地忘了恭敬。你母亲教训你，你态度傲慢不予听取。如今我遭遇了不测，你替我在祖父母跟前尽孝，怎能不仔细体察祖父母的心意？至于你母亲，除了你她还能靠谁呢？你如果不孝顺，神明会惩罚你的。要用孝顺来侍奉亲长，是我要对你说的第三件事。

04.吾居官爱名节，未尝贪取肥家。今家中所存基业，皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一亩一粒。汝视伯父如父，视寡婶如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以负我志。

此宜公以承家，四也。

我做官的时候爱惜名声和节操，没有贪图财物来扩大家业。现在家里所有的财产，都是你祖父母勤劳辛苦积累起来的。而且这次因为我的牢狱之灾花费了其中一大半。我一向有誓愿，将来兄弟三人平分家产，一定不多要一亩地、一粒米。你应该把伯父当作父亲、把寡婶当作母亲来侍奉。即便祖父母让你多分一点，也一定不能多要，不可辜负我的本意。

要以公正来传承家业，是我要对你说的第四件事。

05.汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞。倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至庶妹之母，奉事吾有年，当足其衣食，拔与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此恩义所关，五也。

你没有兄弟，只有一个庶出的妹妹，要把她当作同胞妹妹对待。如果将来她嫁给中等贫寒的人家，要给她一百亩地作为嫁妆。至于你妹妹的母亲，侍奉了我许多年，应该让她衣食无忧，划拨一些赡养的土地给她，收取的租子供应她的用度。内外出入要谨慎，防范不光彩的事情发生。这是事关恩义的大事，是我要对你说的第五件事。

06.汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟。汝念吾辛苦，励志勤学。倘有上进之日，即先归养。若上进无望，须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍，好好诠次。

此文章一脉，六也。

你的禀赋并不愚笨，可惜我对你教导不够，读书已经有些晚了。但你念着我一生的辛劳艰苦，也要立志勤奋读书。

如果将来进士及第，应该先回家奉养父母再出来做官。如果中进士无望，起码也要考上秀才。你要好好地把我留下的手稿和书籍编辑整理一下。这是传承文章和道统的关键，是我要对你说的第六件事。

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【庭训格言】爱新觉罗.玄烨

作者小传爱新觉罗玄烨（1654-1722），清世宗福临第三子，清朝第四位皇帝，年号康熙，庙号圣祖，世称康熙皇帝。康熙皇帝8岁即位，在位61年，是中国历史上在位时间最长的帝王。他少年时代即通过剪除权臣鳌拜巩固了自己的权力，先后平定了三番之乱，收复郑氏割据的台湾，消除了葛尔丹在北方地区的威胁，与沙皇俄国签订《尼布楚条约》等，为巩同国家版图做出了不可磨灭的贡献。同时，他还采取了一系列鼓励农桑、发展经济的措施，治理黄河、疏浚漕运，使得中国社会从明末农民战争的破坏中逐渐复苏。康熙皇帝重视皇子教育，对皇子们一视同仁地严格要求，因此他的皇子们成才率很高，虽然因立储问题上的失误引发了诸皇子之间为争夺大位而进行旷日持久的争斗，对朝廷造成了一定程度的内耗，但同时也在一定程度上反映出康熙在皇子教育上取得的成功。

编者按《庭训格言》是康熙对儿子们的教诫之语。康熙逝世后，在他的继位者雍正主持下，由他的儿子们回忆整理而成。庭训，是指父亲对儿子的教诲，典故出自孔子和他的儿子。格言，是指具有教育意义作为行为准则的语句。《庭训格言》共收录康熙皇帝教导儿子们的语录240余则，均以训日开头（意为圣祖教训说，这里在选译中将其略去）。内容涵盖了康熙皇帝在读书、修身、用人、理政、侍亲、养生等方面的心得。他强调读书的重要性，认为只有读书可以由一日之近，可以尽千古之远，能令古人今人隔千百年觌面共语；能使天下士隔千万里携手谈心，使人明白道理，增进智慧。他主张修身养德应该从细微处注意，一念为善，一念为恶，一定要注意防微杜渐。他还指出，上位者在处理政务、任用人才的时候，要注意集思广益、用人不疑，要勇于承担责任，不可以将过失推卸给其他人。在侍奉长辈方面，他认为应以人伦常理处之，而不能拘泥于礼法和形式。除此之外，他还在衣食养生方面对儿子们细细叮咛，强调食用瓜果务必要洁净，在外围猎行军等要注意饮水卫生，如此等等，体现了帝王生活化的一面。

这里选译所依据的，是中州古籍出版社20xx年出版的《庭训格言》。

01.凡天下事不可轻忽，虽至微、至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始。慎修思永，习以安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以毋不敬冠之，圣人一言，至理备焉。

天下所有的事务，都不能轻忽以待，即便是最微小、最容易的事，也应该以谨慎重视的态度对待。谨慎重视，就是所谓的敬，敬即谨慎。在没事的时候，以谨慎的态度自我要求；在有事的时候，以谨慎的态度来应对事务，并且一定要做到有始有终。要谨慎地修养身心，并且有深远的思虑，如此养成习惯就会内心安定，自然不会荒败事务。内心始终保持谨慎，心理和身体就都能保持清明。把敬放在心中，就像主人在家里一样，自然能够整理好家务，这就是古人所说的敬能够使一个人的内心变得正直的本义。所以《礼记》以毋不敬开头，圣人的一句话，就说尽了最大的道理。

02.为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺俱不能溺我。

身居统治地位的人，任用人才虽然应该信任，但也不能全然听信于他们。身处低位的人，常常根据上面人的心意偏向而取巧迎合，上面的人一旦有了偏好，则下面的人一定会投其所好以引诱。我对于各项技艺都会一些，但是你们可曾见我特别偏爱某一项技艺吗？因此，所有的技艺都不能使我沉溺。

03.子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。盖明有礼乐，幽则有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正，君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：明明在下，赫赫在上。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。

其斯之谓与？

孔子说：鬼神的德行，真是非常盛大啊！它使天下的人都斋戒静心，穿上盛装，举行祭祀，心中想着鬼神就好像在自己头顶，就好像在自己左右。大概人间有礼乐，阴间则有鬼神。然而对鬼神保持谨慎敬畏之心，并不是为了自己的祸福，而是为了保全我一身的正气啊。因此，君子修养德行的功夫，莫过于谨慎。内心谨慎，那么邪僻的念头就无从产生：外在谨慎，那么怠惰傲慢的情绪就无从产生。每一个念头都谨慎，则每一个念头都在正道；每一个时刻都谨慎，则每一个时刻都在正道；每一件事情都谨慎，则每一件事情都在正道；君子无处不谨慎，则无处不在正道。《诗经》说：明明在下，赫赫在上。意思是，清明的德行广布天下，赫赫神灵显于上天。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。

意思是，这就是文王，他知道小心翼翼地侍奉上天神明，因此获得很多福祉。说的不就是这个道理吗？

04.凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而日此朕之误也。惟其如此，使令人等竞至为所感动人自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

人哪能没有过错呢？只是人有了过错，往往不愿主动正视过失并承担责任。我就不这样。如果在平时闲话时偶尔因为遗忘而错怪了其他人，我一定会承担这个过错，并说这是朕的错误啊。正因为这样，有时竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。大凡能主动正视并承担过失的人，多数是德行修养高尚的人。

05.曩者三逆未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁亦叛，遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰：前议三藩当迁者，皆宜正以国法。朕曰：不可。廷议之时，言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人？时在廷诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零、心悦诚服。朕从来诸事不委罪于人，矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎？

过去，三藩没有反叛之前，我与议政王大臣商议迁藩的事，其中有说应该迁藩的，有说不应该迁藩的。然而当时的形势是，迁藩三藩会反叛，不迁藩三藩也会反叛，所以就定下了迁藩。三藩举兵反叛后，大学士索额图上奏称：先前商议的时候，说应当迁藩的人，都应该以国法处置。我说：不可以。当初在朝廷上商议的时候，说应当迁藩的，实际上是我的主张。如今事已至此，怎么能将过错归于他人呢？当时在朝廷上的诸位大臣一听我的话，无不感激涕零、心悦诚服。我从来不将罪过推诿给他人，况且军国大事，又怎么能将过错推卸给诸位大臣呢？

06.老子曰：知足者富。又日：知足不辱，知止不殆，可以长久。奈何世人衣不过被体，而衣千金之裘，犹以为不足，不知鹑衣缊袍者，固自若也；食不过充肠，罗万钱之食，犹以为不足，不知箪食瓢饮者，固自乐也。朕念及于此，恒知自足。虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海，而每日常膳除赏赐外，所有肴馔，从不兼味。此非朕勉励强为之，实由天性自然。

汝等见朕如此俭德，其共勉之。

老子说：知道满足的人富有。又说：知道满足的人不至受辱，知道适可而止的人不会遇到危险，可以保持长久。

穿衣服不过是为了遮盖身体，无奈世间的人就算穿上价值千金的轻裘，仍旧不知满足，而不知道那些衣衫褴褛的人，仍旧可以处事自如；吃饭不过是为了充饥，无奈世间的人就算置备价值万钱的食物，仍旧不知满足，而不知道那些一箪食、一瓢饮的人，仍旧可以自得其乐。我想到这些，就能够保持自足。虽然贵为天子，而衣服也不过只求合身舒适；富有四海，而每天日常的饮食，除了用于赏赐的，菜肴从不在两种以上。这不是我勉强要做到，实在是因为人的天性如此。你们看到我这种俭省的品德，也应该共勉。

07.如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然烛火之起多由于此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家颇善于吃烟。今禁人而己用之，何以服人？因而永不用也。

像我这样居于上位的人，要想使法令得以推行，只有率先垂范，人们自然就会跟从。就比如吸旱烟这件事，虽然并不是什么要紧的事，但是火灾发生多由此引起，所以我一直禁止吸旱烟。然而，我并不是不会吸旱烟，幼年时在养母家里，我也很能吸旱烟。如今禁止别人吸旱烟而自己却仍然吸，怎么能使人信服呢？因而我便永远不再吸了。

08.世人皆好逸恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：天行健，君子以自强不息。由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。

世上的人都喜欢安逸而厌恶劳作，我心里则认为，人常常处于劳作中，才知道什么是安逸。如果平时就沉溺于安逸的状态，那么不仅不能体会安逸的快乐，而且遇到需要劳作的时候就不能应付了。所以《易经》中说：天行健，君子以自强不息。由此看来，圣人以为劳作是福分，而安逸是祸患啊。

09.人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放，不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。

人心在一念之间的细微之处，不在于天理，就在于人欲。

因此，心存私念就是放纵，不是一定要追逐物质、神思奔走之后才是放纵。心中有一点放纵，便是私念，不是要等到放纵情绪和欲望之后才是私念。只有内心不被感官之欲所奴役，才能泰然自若。所以孟子说：耳朵眼睛这样的器官不能自己思考，因而常为外物所蒙蔽。物质相互接触，就把这类器官引人迷途了。心这样的器官是可以思考的，思考才有收获，不思考就没有收获。这是上天赐给人的禀赋。要先把大处的德行确立起来，那么小处的诱惑就不能左右它了。这才能成为德行修养高尚的人。

10.《大学》《中庸》俱以慎独为训，是为圣贤第一要节。后人广其说曰：暗室不欺。所谓暗室，有二义焉：一在私居独处之时；一在心曲隐微之地。夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时指视必严也。战战果栗，就就业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫。

《大学》和《中庸》这两部经典都将慎独作为重要的准则，是通往圣贤的修养道路上最重要的一个环节。后来人们将这个学说扩展为暗室不欺，即在别人看不见的地方也不做亏心事。所谓的暗室，有两层意思：一层是说私下里一个人的时候；一层是说人内心隐蔽不为人知的地方。私下里一个人的时候，别人看不见；内心隐蔽不为人知的地方，别人不知道。只有君子才能在这种时候还保持一举一动的端庄严肃。

战战栗栗，就就业业，即使不行动也保持谨慎，即使不说话也诚实守信，这才真是无愧于神明而算得上是个正人君子啊。

11.为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过甚，其家下仆人多方引诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱人，而反害之也。汝等各宜留心！

居于上位的人，教育子女一定要从小严格要求才好。我看有些一等王公的孩子，幼年失去父母，或者是家里的独子而受到的宠爱过多，家里下人仆役多方引诱，想出各种办法奉承他。如果这样娇惯孩子，他长大之后，就算不至于呆笨无知，也往往会任性妄为、狂悖凶暴。这不是爱孩子，反而是害孩子。你们每个入都应该留心。

12.人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深．。孟子曰：夫仁，亦在乎熟之而已矣。积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功岂可量哉！

那些成为圣贤的人，并不是天生的，而是日积月累的功夫。从持之以恒开始而成为好人，从好人而成为君子，从君子而成为圣人，其间的区别，在于学习功力的深浅。孟子说：仁啊，也在于慢慢培养使它成熟。积累功德的人也应该如此。因此有志要为善的人，开始要培养它，然后就要保全它，终其一生都不能有所退步，这样，以后才能有日积月累增加进步的效果。所以追求至诚的德行是不能停歇的，不停歇就能持久，持久就能生效，生效就能悠久无穷，悠久无穷就能博大深厚，博大深厚就能高妙清明。这种功效是无可估量的13.凡人不能无好恶，但能胜其私心则善。诚见善而好之，见恶而恶之，则不能牵累吾心矣，人于喜怒亦然。

喜时不能不遇可怒之事，怒时不能不遇可喜之事。是故《大学》云忿健好乐，皆难得其正者，此之谓也所有的人都不可能没有喜好和厌恶的偏向，只要能战胜自己的私心，就是好的。真正做到见到善就喜欢它，见到恶就厌恶它，喜好和厌恶的偏向就不能牵累我的心了。人对于喜怒也是如此。欢喜的时候也会遇到令人愤怒的事，愤怒的时候也会遇到令人欢喜的事。因此《大学》中说心中有所忿健或有所好乐，都难以做到端正的话，说的就是这个道理。

14.为人上者使令小人，固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时即惩责训导之，不可记恨．。若当下不惩责，时常琐屑蹂践，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！

身居上位的人使唤下面的人，固然不可以过分严厉，但也不可以过分宽容放纵。如果下面的人犯了小的过失错误，能够宽免的就宽免他；如果犯了不能宽免的罪过，当时就要惩戒责罚教训他，不能在心里记恨。如果当时没有惩戒责罚，又在平时零碎地敲打他，就会使下面的人心生恐惧，没有什么好处。这也是用人的关键，你们要用心记下。

15.尝观《宋史》，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。

孝宗于宋固为敦伦之主，然而上皇在御，自当乘暇问视。岂可限定朝见之期？朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性，遇有事奏启，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰，嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸，则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次！朕巡狩江南，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安，并进所获鹿、卮、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，惟以顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。

曾经看《宋史》，南宋孝宗每个月四次朝见太上皇，被称为盛大之事。孝宗在宋朝固然是一位讲究厚重人伦的皇帝，然而太上皇在世，自然应当有空闲就去问候探视。怎能限定朝见的日期呢？我侍奉了皇太后五十多年，总是认为家庭日常的礼仪是出于天道人伦的本性，遇到有事情要禀告，一天去见皇太后两三次的时候也有；如果没有事情要说，隔几天才去见皇太后一次的时候也有。到了皇太后寿诞，或者良辰佳节的时候，我准备家宴，恭敬地请皇太后来出席，就从早到晚侍奉在左右，哪里止于一个月去朝觐几次呢！我到江南巡视、到塞北打猎或作战的时候，除了三天一次递送请安的奏本外，还使近侍的太监乘车前去请安，并且将猎取的鹿、狍子、里鸡、兔子和所得的野果、鲜鱼等一并进献给皇太后。只要得了东西，就令人快马进献，从来不限定日期。而且我侍奉皇太后是以家人相处的礼数，只以顺从适意为妥当，自然相处为乐事，并不以朝见的日期和限定下来的礼法而图孝顺之名。

16．凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？

徒自坏心术耳。古语云：见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。如是存心，天必佑之。

所有的人持身处世，应当心存恕道。见到他人有得意的事，就应该跟着心生欢喜；见到他人有失意的事，就应当跟着心生怜悯。这也是于已有所裨益的事。如果忌惮他人的成就，乐见他人的失败，如何与人共事呢？只能白白使自己的心术变坏罢了。古话说：见到他人有所得，就像自己有所得一样；见到他人有所失，就像自己有所失一样。存着这样的心，上天一定会护佑他。

17.民生本务在勤，勤则不匮。一夫不耕，或受之饥：一妇不蚕，或受之寒。是勤可以免饥寒也。至于人生衣食财禄，皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。若夫为官者俭，则可以养廉。居官、居乡只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之？与其寡廉，孰若寡欲？语云：俭以成廉，侈以成贪。此乃理智必然者。

老百姓生活的根本之务在于勤劳，勤劳就不至于匮乏。

一个农夫不耕种，就可能有人挨饿；一个农妇不养蚕，就可能有人受寒。这说明勤劳可以使人免受饥寒。至于人一生所得的衣食财物，都有一定之数，如果俭省约束而不贪心，就可以滋养福泽，也可以延年益寿。为官的人能够俭省，就可以养成廉洁的美德。无论是为官还是燕居乡里，如果不肯俭省，一味追求华美的宅院房舍，侍奉妥帖的妻妾，多多的仆役，广泛的交游，不贪取更多的财物怎么来支付这些呢？与其不廉洁，不如少些欲望。古话说：俭省以养成廉洁的德行，奢侈以养成贪婪的品行。这正是必然之理。

18.国家赏罚治理之柄，自上操之。是故转移人心，维持风化，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教，时亮天功也。故爵曰：天职。刑日：天罚。明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰：赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。《书》曰：天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉!盖言爵赏刑罚，乃人君之政事，当公慎而不可忽者也。

国家实施赏赐刑罚治理的权柄，操持在统治者手中。因此转变人们的心思，维持好的风气，使善的人知道更加劝勉，恶的人知道会受到惩罚，是代替上天宣扬教化的行为，是辅助上天成就天下的大事。因此爵位是上天给一个人的职位，刑罚是上天给一个人的惩罚。要明白，赏赐和刑罚都是顺应天意而行的事，不是操持权柄的人能够根据私心而做的。《韩非子》中说：赏赐有功勋的人，惩罚有罪过的人，而不失恰当的分寸，才能够鼓励人们建功，而阻止人们犯错。《尚书》中说：上天命令有道德的人各称其职，分为天子、诸侯、卿、大夫、士这五等，各有服制和纹章；上天讨伐有罪过的人，有黥、劓、j}JJ、宫和大辟五种刑罚可以施行。处理政事要勤勉啊！要勤勉啊！这所说的大概就是爵位赏赐和刑罚都是君王的政事，应该处之以公正谨慎的态度，而不能轻忽待之。

19．天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必等深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心思，其间必有一当者，择其是而用者，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳、天下的事物来南各有不同，人们的见识也各有不同。事情的道理就在眼前，是非可以看得分明，依靠平时的学问功力，而不必深思熟虑即可得出结论，这是一向积累所得的见识。事情的变故忽然出现，一时之间不能做出决断，一定要等到深入思考才能得出结论，这是慢慢得出的见识。即使深入思考了也不能得出结论，则综合大家的智慧，其中必有一种合宜妥当的，选择正确的来用，这是取用他人智慧的见识。

这三种见识，即使圣人也不过这样。所以周公曾夜以继日地思考，尧舜也说要访问他人、求取意见。只有能尽心竭力地思考，能汲取他人的智慧，才能成为圣人。

20．凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时，转身艰难，足欲稍动，必赖两旁侍御人那移，少著手即不胜其痛。虽至于如此，朕但念自罹之灾，与左右近侍谈笑自若，并无一毫躁性生忿，以至于苛责人也。二阿哥德州病时，朕一日视之，正值其含怒，与近侍之人生忿。朕宽解之，日：我等为人上者，罹疾却有许多人扶持任使，心犹不足。如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿向谁出耶？彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。凡此等处，汝等宜切记于心。

所有人平时都应该涵养自己的心智。我过去脚疼的时候，转身都很困难，脚想轻微地动一下，都一定要依靠两旁服侍的人扶持挪动，手下没有着力的地方脚就疼得不行。虽然到了这种地步，我只认为这是自己遭受的灾祸，与左右近旁服侍的人像平时一样谈笑，并没有一丝一毫的烦躁和愤怒，更不至于要苛责他人来泄愤。二阿哥在德州生病的时候，我有一天去看他，正当他生着气，与在近旁服侍的人发火。我宽慰开解他，说：我们这些身居高位的人，患了病还有许多人在旁边以供驱使，心里还不满足。像那些内监或贫穷的人，遇到生病的时候，谁给他们驱使呢？虽然心中也有气愤和愤怒，又向谁发泄呢？当时左右侍立的人听到我的这番话，没有不感动得流泪的。这些道理你们都要好好记在心里。

21.人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。

如子平五星推人妻财子禄及流年月建，日后试之多有不验。盖因人事未尽，天道难知。譬如推命者言当显达，则自谓必得功名，而诗书不必诵读乎？言当富饶，则自谓坐致丰亨，而经营不必谋计乎？至谓一生无祸，则竞放心行险，恃以无恐乎？谓终身少病，则遂恣意荒淫，可保无虞乎？是皆徒听禄命，反令人堕志失业，不加修省，愚昧不明，莫此为甚！以朕之见，人若日行善，命运虽凶而可必其转吉；日行恶事，命运纵吉而可必其反凶。是故命之一字，孔子罕言之也。

虽然有人说人的一生是命运决定的，但是命运是由自己创造的，福祉是由自己求得的。譬如占星术用五星来推算人的妻子财富子女利禄和年寿运气，日后看来大都没有实现。

大概因为人没有尽力，天定的命运也就难以推知。例如推算命格的人说一个人应该会显赫发达，他就自以为一定会得到功名，而不必诵读诗书了吗？说一个人应该会富有，他就自以为可以什么都不做就获得财物，而不必经营谋划了吗？说一个人一生不会有祸患，他就可以放心冒险，而有恃无恐了吗？说一个人一生少有疾病，他就可以恣意妄为荒淫无度，而仍然不会出问题吗？这都是凭空听信福禄命定，反而会使人丧失志向、失去事业，不进行修养反省，愚昧不明事理，没有比这更严重的了！照我看来，一个人如果每天行善事，命运即便凶险，也一定可以转为吉利的；每天行恶事，命运纵然吉利，也一定会转为凶险的。因此，命这个字，孔子很少说到它。

22.凡人最重要者，惟力行善道。能尽五伦而一心笃于行善，则天必眷佑，报之以祥；若徒口言善而心存奸邪，决不为天所佑。是以古圣人惟欲人之止于至善也。

人最重要的事，便是身体力行于善道。能够尽力遵守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，而一心一意地笃行于善道，就一定会受到上天的眷顾和护佑，得到吉祥的命运回报；如果只是嘴上说善而心里面存着奸邪之念，绝不会受到上天护佑。因此古代的圣人要人们达到至善的境界。

23.好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。前者丹济拉来降之时，众皆谏朕宜防备之。朕心以为丹济拉既已来降，即我之臣，何必疑焉？初至之日，即以朕之衣冠赐之，使进朕帐幄内近坐赐食，傍无一人，与伊刀切肉食。彼时丹济拉因朕之诚心相待，感激涕零，终身奋勉尽力。又，先时台湾贼叛，朕欲遣施琅，举朝大臣以为不可，遣去必叛。彼时朕召施琅至，面谕曰：举国人俱云汝至台湾必叛。朕意如若不去台湾，断不能定汝之不叛。朕力保之，卒遣之。不日而台湾果定。此非不疑人之验乎？凡事开诚布公为善，防疑无用也。

喜欢对他人心存疑惑不是什么好事情。我怀疑其他人，其他人的疑心也会与日俱增。以前丹济拉来归降的时候，大家都劝谏我说，应该对他有所防备。我心里觉得，丹济拉既然已经来归降了，就是我的臣属，何必怀疑他呢？他初来那天，我就将自己的衣冠赐给他，让他进我的帐篷里来，坐在我身边吃饭，旁边没有其他人，我和他一起用刀切肉吃。当时丹济拉因为我以诚相待而感激涕零，终其一生都勤勉有加，对朝廷尽心尽力。还有，先前台湾郑氏反叛，我打算派遣施琅去平定，满朝的大臣都认为不可以，派遣他去他一定会反叛的。那时候我就召见施琅，当面对他说：全国人都说你去了台湾一定会反叛。我的意思是，你要是不去台湾，就断不能确定下来你不会反叛。我力保施琅，最终派遣他去了。不久，台湾果然平定。这不正验证了不怀疑人的好处吗？所有的事都以开诚布公为善，防范和怀疑是没有用的。

24.孔子云：君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言而戒。尔等血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语，各存诸心而深以为戒也。

孔子说：君子有三个要注意戒除的方面：少年时代血气没有定性，要戒除色欲；等到壮年，血气方刚，要戒除好狠斗勇的冲动；等到老年，血气已经衰弱，要戒除贪得之心。

我如今年事已高，戒色和戒斗的时候已经过去了，只是有可能会贪得，是应该注意戒除的。我作为一国之君，想用什么会得不到呢？想获取什么会不能呢？还会有贪得吗？但是万一有这种情况，也应该根据圣人的言论来注意戒除。你们中间有血气方刚的，也有血气未定的，应该根据圣人的言论各自在心里注意，深深地引以为戒。

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【朱子家训】朱熹

作者小传朱熹(1130-1200)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚号晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族迁居徽州府婺源县，朱熹本人则出生在南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家和诗人，南宋理学的集大成者，唯一非孔子亲传弟子而配祀孔庙的大儒。绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，登入仕途，初授泉州同安县主簿，后相继知南康军、漳州府等，为官有所建树，但受到内部政治斗争影响，仕途并不顺利。

朱熹重视教育，提振书院建设，在南康军任职期间恢复了白鹿洞书院，并亲白订立学规。淳熙九年（1182年），朱熹编汀的《大学章句》《中庸章句》《论语集注》和《孟子集注》首次合并刊行，命名为《四书章句集注》，这是经学史上四书之名首次出现，朱注本成为元明清三代科举考试的官方指定教材。

编者按《朱子家训》是朱熹对于子弟的训诫之语，存于福建朱氏家谱中，开始仅在朱氏一族内部流传，晚明时才初次单独刊出，但没有得到充分的推广和重视。20世纪90年代中期，世界朱氏联合会公布并大力推广这一文本，才使其影响力逐渐扩展。《朱子家训》篇幅极短，仅300余字，不像此前的许多家训一样分条列目对读书修身、为官理政、为人处世等提出具体的要求，而是以凝练的语言对个人道德修养提出了原则性的要求，是一部简明扼要的格言式家训。

《朱子家训》首先强调个人修养，对人在社会和家庭中扮演不同角色时应采取的行为方式和遵守的道德原则提出了宏观要求，申明了君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇柔的传统道德规范，虽有一定的时代局限性，却也对于我们今天行为处事提供了一种借鉴。在与他人的关系方面，《朱子家训》带有明显的明哲保身色彩，主张注重自省，而不去过多地干涉他人，做好自己分内的事，而不能贪多务得。

这里选译所依据的，是华东师范大学出版社20xx年出版的《朱子家训》。

01.父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。

做父亲的，最贵重的品质是慈爱。做儿女的，最贵重的品质是孝顺。做兄长的，最贵重的品质是友爱。做弟弟的，最贵重的品质是恭敬。

02.事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。

侍奉老师和长辈，最要紧的是遵守礼仪，和朋辈友人交往，最要紧的是守信用。

03.见老者，敬之；见幼者，爱之。

对于年长的人，要尊敬他；对于年幼的人，要爱护他。

04.有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之，有德行的人，即使年纪比我小，我也一定要尊重他；不贤能的人，即使年纪比我大，我也一定要远离他。

05.慎勿谈人之短，切莫矜己之长。

千万不要谈论他人的短处；切记不要因自己的长处而骄傲。

06.人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而喻之。

别人有小的过错，就以宽大的胸怀忍耐一下；别人有大的过错，就对他讲明道理。

07.勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

不要因为一件好事很小就不去做，不要因为一件坏事很小就去做。

08.处世无私仇，治家无私法。

处理公共事务不应掺杂个人的仇恨，处理家庭事务不应以个人标准为原则。

09.勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。

不要为自己的利益而损害他人的利益，不要嫉妒贤能的人。

10.勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。

不要因为愤怒而做出横暴逆行的事来，不要违背礼义而伤害万物的性命。

11.见不义之财勿取，遇合理之事则从。

对于来路不正的财物，不要去拿；遇到合情合理的事情，就顺势而为。

12.诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。

不可以不诵读诗书，不可以不知晓礼义。不可以不教导子孙，不可以不体恤下属仆役。不可以不敬畏有道德、学识的人，不可以不帮扶有困难的人。

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【帝范】李世民

作者小传李世民(599-649)，唐太祖李渊次子，唐朝第二位皇帝，唐王朝实现统一过程中的主要将领之一，年号贞观，世称唐太宗。626年，李世民发动玄武门之变登上皇位。他在位期间，选贤任能，励精图治，厉行节约，选课农桑，促进了唐朝的社会经济从战乱中恢复，并逐渐走向繁荣。与此同时，唐朝在对北方游牧民族突厥的作战中取得决定性胜利，稳定了北方边疆。但他并未封闭国境，而是对少数民族政权和周边国家采取开明包容的政策，与之建立友好往来关系，吸引了少数民族政权和周边国家的归附，促进了贸易和文化交流的繁荣，使长安成为当时世界上重要的大都会。李世民开创了中国历史上重要的盛世贞观之治。

他为君为人开明大气，文辞也有浩然之气。他的治国思想以及与魏征、长孙无忌等君臣相得的佳话流传甚广，对后世颇有影响。

《帝范》是李世民写给他选定的继位者，即唐高宗李治关于为君之道的指导。李世民通过发动政变获取皇位，因而在选择继承人方面有所犹疑，纵容魏王李泰和太子李承乾的争夺，使太子因操切举事而受到废黜，而李泰亦因对太子逼压过甚而受到贬责。

最终，为保全几个儿子的性命，李世民选择了性情温厚的李治作为继承人。他担心李治因偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，而未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，难以承担起自己留下的重担，因而披镜前踪，博采史籍，聚其要言，作《帝范》给李治以为近诫。《帝范》分为君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，涵盖了古代帝王治国理政的各个方面，是我国历史上第一部系统化的帝王家训，不仅表现出李世民对将继承大统的儿子殷切的期望，也对后代帝王产生了重要影响。明成祖朱棣评论此书，饬躬阐政之要，备在其中，要皆切实著明，使其子孙能守而行之，亦可以为治。

01.夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。

士之居代，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，俟风云之运；怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君傍求俊义，博访英才，搜扬仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老；夷吾，困于缧绁；韩信，弊于逃亡。然而商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，卒能献规景亳，光启殷朝；执旄牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，实赖淮阴之策。故航舟之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹤之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治国也，必藉匡弼之资。故求之斯劳，任之则逸。虽照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此求人之贵也。

匡扶辅佐君王，一定要忠贞贤良之士才行。对这些人任用得当，自然能够治理好天下。因此尧帝任命四岳，舜帝举任八元，以此来实现垂拱而治的盛德，辅助敬肃明察的治国方略。士人处世、贤达之人立身，无不像凤收敛羽翼、龙隐匿鳞甲一样隐藏自己的才能，等待风云际会的时运到来；他们身怀独到的才华，期待着得到赏识和重用的一天。因此，贤明的君主到处去求访搜罗才德出众的贤达英才，连最偏僻最简陋的地方也不放过，不因为人才一时地位卑微就不任用他，也不因为人才曾经蒙受屈辱就不尊重他。过去的伊尹，是有莘氏的家臣；姜子牙，是渭水之滨一位贫贱的老人；管仲曾经被关进牢里；韩信曾经因为不受重用而逃亡。然而商汤不因为伊尹曾经是厨师就嫌弃他，周文王不因为姜太公只是个钓鱼的老人就鄙夷他，最终才能开创商朝的太平，昌明周室的统治。齐国成就霸业，实在是依靠管仲的谋略；汉朝平定天下，实在是倚仗韩信的策划。所以，舟船能够渡海，一定要桨的辅助；鸿鹄能够凌云高飞，一定要借助翅膀的力量；帝王要治理国家，一定要借重匡弼之臣的帮助。所以求访贤才是帝王应该为之劳累的事，找到贤才并任用他们之后，帝王就比较安逸了。即便是能够照亮整个车子的明珠多达十二个，黄金积累了数千斤，哪里比得上贤士众多的兴隆气象，哪里比得上一位栋梁之材来得重要。这就是访求人才的重要性。

02.夫设官分职，所以阐化宣风。故明王之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桷。无曲直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无愚、智、勇、怯，兼而用之。

故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶去其善，勿以小瑕掩其功。（）割政分机，尽其所有。

设立不同的官位、分割不同的职务，是为了阐扬德化、宣布风教。所以，贤明的君王任用人才，就像能工巧匠裁用木料一样，直的木材用来做辕，弯的木材用来做轮，长的木材用来做房屋的栋梁，短的木材用来做斗拱椽木。不同的木料无论曲直长短，都各有不同的用途。贤明的君王任用人才，也是如此。有智慧的人发挥他的谋略，缺乏智慧的人则发挥他的勇力，勇敢的人发挥他的武威，怯懦的人发挥他的谨慎，无论一个人智慧或是木讷，勇敢或是怯懦，都应该充分任用。

所以，好的工匠不会丢弃木材，贤明的君主不会遗弃人才。

对于所任用的人，不因为一点缺点就否定他的长处，不要为了一点小瑕疵就忽视他的功劳。设置官位，分割事物，就是要使人才各尽其能，而不求全责备。

03.然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使之搏兽。一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜。

今人智有长短，能有巨细，或充百而尚少，或统一而已多。有轻材者，不可委以重任；有劣智者，不可责以大功。君择臣而授官，臣量己而受职。则委任责成，不劳而化，此设官之审也。

然而，用来装牛的鼎，不可以用来烹鸡；捉老鼠的狸猫，不可以让它去和野兽搏斗。能容三十斤的器皿，装不下江水汉水；能盛一百石的车子，不能被升斗的粟米装满。这是为什么呢？大的东西装不进小的容器，轻的东西也不应该用能承重的东西去装。人的智慧有长有短，能力有大有小，有的人带领百人还嫌少，有的人统率一个人就已经很多了。薄有才干的人，不能让他承担重大的职任；智慧不足的人，不能让他去谋划大事。君主依据才干选择臣子授予官职，臣子衡量自己的才干决定是否接受官职。这样一来，对人才的委任恰如其分，事情自然办得成，君主也就不必事必躬亲，而能够垂拱而治了，这是设立官职应仔细考虑的地方。

04.夫王者高居深视，亏聪阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补，所以设鼗树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝，至于身亡国灭，岂不悲矣！此拒谏之恶也。

君王高居深宫，与百姓隔绝，听不到人民的呼声，看不见人民的情状，担心有过失而听不到指责，害怕有缺漏而不能弥补，所以设立登闻鼓、树立谤木，希望得到进谏之言；侧耳倾听，虚怀若谷地接纳忠诚正直的言论。只要所说的话是正确的，即便说话的人是仆役奴隶，或是割草砍柴的平民，也不能因此不予采纳；所说的话不对，即便是王侯卿相所言，也不一定要接受。只要所议论的内容有可取之处．就不去苛责他的言辞；只要所陈述的道理有可施行之处，就不去苛责他的文采。汉朝的朱云为了向汉成帝进谏而折断了大殿上的栏杆，战国的师经为了劝谏魏文侯而撞坏了他帽子上的玉珠串，汉成帝和魏文侯就把断掉的栏杆和珠串保留起来，作为警戒自己的标志。三国时的辛毗为了劝阻魏文帝迁徙士家而扯坏了魏文帝的衣服，西汉的袁盎？为了遵守礼制而将汉文帝宠爱的慎夫人的坐垫布置得靠后，慎夫人虽然当时生气，但听说缘由后，赏赐黄金给袁盎。正因为君主能如此，忠诚之士才能将忠心全然奉上，有智慧的人才能将才略如数献出。臣子与君上没有隔阂，君主的盛德能够普照天下。昏庸的君主就不这样，他们以威权拒绝进言的人，加罪于劝谏的人。位高权重的臣子因为不舍俸禄而不去进谏，地位低微的臣子因为害怕获罪而不敢说话。昏庸的君主放纵自己的暴虐，极度荒淫，却因为堵塞言路而听不到不同的声音，难以自知过错。反而以为自己的德行超越三皇，才能胜过五帝，最终导致身死国灭，难道不可悲吗！这是拒绝谏言的坏处。

05.砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。

今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在无形，奚能自睹？何则？饬其容者，皆能窥于明镜；修其德者，不如访于哲人。拒善自愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！

磨炼自己的行为和道德，最好的办法莫过于听从忠诚的言论；败坏自己的道德和心性，没有比接近进谗言的小人更快的了。人的脸颊就长在眼睛下面，尚且不能正确地看待自己，何况是非这种无形的事物，怎么能自己看清呢？这是为什么？人们在修饰容貌的时候，都知道对着镜子照一照；而想要完善德行的时候，却不知道去向有贤德的人请教。拒绝诚恳的言论而愚弄自己，这是何等的愚蠢呵！这大概是因为，逆耳的言辞难以接受，顺心的说法容易遵从吧。逆耳之言，就好像汤药一样苦；顺心之说，就好像鸩毒一样美味。所以，贤明的君主接受谏言，忍一时之苦，但病就治好了；昏庸的君主听从阿谀，一时痛快，但很可能性命不保。不能不引以为戒啊!

06.夫君者，俭以养性，静以修身。俭则民不劳，静则下不扰。民劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇伎淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农商之业废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻缔络。如此则赋敛重，赋敛重则民财匮，民财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而民短褐不全；犬马厌刍豢，而民糟糠不足。故人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。

对于君主来说，俭朴可以涵养德性，清静可以休养身心。君主保持俭朴，百姓就不会过于劳乏；君主喜欢清静，下面的官吏也就不会滋生纷扰。百姓如果过于劳乏，就会产生怨恨；官吏如果滋生纷扰，政治就会走向混乱。君主如果纵情声色，喜欢珍禽猛兽，冶游毫无节制，狩猎不遵天时，百姓的徭役就会频繁，民力就会衰竭，进而农商等事业就会走向衰落。君主如果喜欢宏伟的亭台和深广的池水，雕琢精美的器物珠宝，绣工精良的锦缎纱绸，百姓所承受的赋税就会加重，百姓的财物就会匮乏，进而缺衣少食受饥寒之苦。

祸乱世道的君主，极度骄奢淫逸，放纵自己的欲望。君主的宫殿都装饰上精美的丝绸，百姓却穿着破破烂烂的粗布短衣；君主豢养的犬马有吃不完的精致饲料，百姓却连赖以糊口的粗粮都不够。所以人神共愤，朝廷上下离心离德，悠闲安乐的日子还没完，倾覆败亡就已经到来了。这就是要戒除骄奢的原因。

07.夫圣代之君，为乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。

故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。

圣明时代的君主，都施行节俭的美德。虽贵为天子，富有四海，仍然厉行节约；虽具有智慧，耳聪目明，仍然像愚人一样处处谨慎。不因为身份尊贵就对他人颐指气使，不因为德行深厚就恃才傲物。盖房顶用的茅草也不刻意修剪，建房屋用的木料也不专门打磨，出行乘坐的车船上没有华丽的装饰，身上穿的衣服没有精美的花纹，门前的台阶不垫高一些，煮肉汁不用盐梅调味。这不是因为圣明的君主厌恶荣华的事物和甘美的饮食，而是他们坚持居处淡泊，行事俭朴。因此才能使风俗淳朴，人民普遍德行高尚。这是节俭的好处。

08.奢、俭由人，安、危在己。五关近闭，则令德远盈：千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结，尧、舜约己而福延，可不务乎？

骄奢还是节俭，关乎平安和危乱，而这一切都是由人自身决定的。如果能清心寡欲，美好的德行和命运就会延续下去。如果欲望攻心，就会招来祸患。所以，丹桂之中有了蠹虫，就会失去其荣耀的芳华，终而成为朽木；红色的火苗中仅有一些细微的烟尘，就会遏制其冲天的炽焰，终而熄灭。

由此可知，如果不防微杜渐，善始敬终，骄奢就会不招自来，恶欲就要急速生长。骄奢和恶欲得不到有效遏制，就势必导致身死国灭的惨剧。夏桀商纣因为纵情肆意，倒行逆施，从而引火烧身，自掘坟墓；尧舜却因律己修身，顺乎民心，从而使帝业辉煌，江山永续。两相比较，难道不应该更好地身躬行节俭吗？

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