临夏大拱北

祁静一

伊斯兰教是七世纪初由阿拉伯半岛的麦加人、先知穆罕默德所昭示的一神教信仰，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。“戛迪林耶”是阿拉伯语，意为“大能”，是中国伊斯兰教苏非派一个比较大的教团。苏菲派在阿拉伯，中亚和北非等地都有广泛传播。伊斯兰教自唐代传入中国后，原无教派之分。清初以后，“圣裔”来中国传教，或中国去麦加朝觐、留学的“哈智”接受某教派指点，回国后进行传授，遂在中国逐步形成了戛迪林耶、虎夫耶、库不忍耶和哲赫忍耶四大苏菲门宦。

“门宦”属于伊斯兰教中的神秘派。在国外称为“苏菲”(阿拉伯语)，在新疆称为“依禅”(波斯语)，在甘宁青称为“门宦”。名称虽异，意义相同。

中国伊斯兰教戛迪林耶教派又译为嘎迪林耶、卡迪林耶，是由穆罕默德二十九世后裔、阿拉伯麦地那人谢赫·穆乎印迪尼·布尼外法

（

道号华哲·阿布杜拉）于清康熙初年来中国传授的。戛迪林耶具有浓厚的苏非神秘主义和苦行禁欲主义色彩，旨在研究和传播《古兰经》和《圣训》的真旨奥义，探求“三乘”妙运、性命双修、真一还真的唯理哲学体系。

甘肃大拱北门宦是戛迪林耶在中国的主要承受和传播者，是由甘肃河州人祁静一创立的，已有三百多年历史。大拱北是一个教徒较多、流传较广的门宦，也是在中国形成的一个独特的伊斯兰教派别。大拱北门宦的教徒散布全国各地，尤以四川、陕西、甘肃，宁夏、青海、新疆等省(区)为多，主要包括回族、东乡族、撒拉族、维吾尔族等民族。

祁静一

祁静一(1656～1719)，中国

伊斯兰教

戛迪林耶学派大

拱北门宦

创始人。1683年（清康熙二十二年）创立中国伊斯兰教苏菲派戛迪林耶教团。1719年（清康熙五十八年）病逝于陕西西乡经名希拉勒，道号希拉伦丁(即宗教的新月)。回族。甘肃省河州(今临夏)八坊小西关人。其先祖系大食人，因助唐平定“安史之乱”后落籍长安灞桥。明时，因避乱迁居甘肃河州(今临夏市)小西关。静一于清顺治十三年(公元1656年)阴历九月十九日出生于临夏市八坊。他出生之前，其父苏来曼巳去世了，三岁时慈母法土默也离开了人间。兄弟二人由祖母拜格亚抚养，全家祖孙三人，孤苦伶仃，相依为命，苦度光阴。

静一自幼父母双亡，由祖母抚养。7岁入清真寺经堂就学，攻读阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教经典，聪明好学，成绩优异。清康熙十一年(1672)，即随毕家场门宦创始人阿卜杜·拉赫曼等去西宁向来华传教的和卓·希达叶图拉·阿法格求教，未得其传。康熙十三年(1674)，来华传教的和卓·阿卜杜拉到河州传教，收祁静一为徒，向他传授苏菲派戛迪林耶隐修学理，并要他“抛家离乡，独自静修”。祁静一遵师命从此绝尘离俗，潜心道乘修炼，先后在河州杨妥家、陕西西乡县北寺、滴水崖、沙河坎的蔡家岭及陕西留坝县的紫柏山等山岭幽僻之地静修达9年之久。和卓·阿卜杜拉对其虔诚修行大加赞赏，说“吾道东矣”，遂将“天人之奥，性命之微，理道之旨，尽性之功”传授于他，并赋予他在中国传播戛迪林耶教理之责。

祁静一受师命后，往来于四川阆中、陕西西乡、甘肃河州等地，筚路蓝缕，择幽僻之地，结庐静修，广收门徒，传播苏菲主义学理。他“遵五时参拜之典，重七日朝向之礼”，谨守教乘，并以“今世后世、先天后天”、“明心见性，修己安人”之义，传播戛迪林耶隐修学理，使大拱北门宦在河州、西乡、阆中等地得到传播和发展。

祁静一坚持“以绝尘俗为入道之门”、“清心寡欲为修道之功”，他身体力行，教其弟子“以淡泊持其志，宁静守其身。”弟子遍及四川、陕西、甘肃等地。著名弟子有马如恒、马腾翼、马长清、妥化清、沙明清、王再清等，他们都以其师为榜样，抛弃家室，在各地拱北修行养性，收徒传道，使大拱北得以延续和发展。为使大拱北门宦师承道统连续，他亲自拟定了大拱北前10代的命名次序：“一清风云月，道传永世芳。”清同治年间，其门弟子祁道和又加续了10代“敬诚先哲远，克念悟真常”，合起来共20字，即20代。

祁静一把苏菲派的遁世隐修思想与中国老庄哲学的“清净无为”思想相结合，他在《遗言》中说：“来来往往，终属幻境，行行走走，到底成空”，视世事为空幻。进而论到“鹪鹩争巢於林，只借一枝之栖，所占无多，鼹鼠竟饮于河，不过满腹之水，所求有限”。他还要求教众在现实生活中“饶一着”、“退一步”、“忍一步”、“息一怒”，以“养心神之精神”。

静一除通晓阿拉伯文、波斯文外还有深厚的中文造诣。他喜读诗书，擅长书画，尝赋诗填词、撰写论著，受到社会上较高的评价。如为阐扬伊斯兰教尕德忍耶教理，将其一部名著取名《久照亭》，寓光辉永照宇宙之意。他的诗词、论著，几经兵燹，毁之殆尽，保留下来的甚少。但有些诗词、对联和一段《遗训》迄今仍在流传。现将搜集到的部份论著分录如下：

1、《遗训》：

忆余自西而来，感为主之生成，于今二十七载矣！始而安榻寺中，南北社之雅爱堪志，继而建庵城西，数十家之深情难忘，亲戚之所为者，无非至教，道末所图维者，亦是清真。可恋者碧山绿水，可慕者朴素淳风，人谓余观妙入微，则吾岂敢？余且思淡泊宁静，乃其所愿。叨蒙垂顾，莫酬分毫，虽浩浩之量，庶或见原；然区区之衷，多有抱愧。良夜思之，无由报人以德，我重思之，切愿赠人以言。先民有言：饶一着，添子孙之福寿，退一步，宽驹隙之易过，忍一言，免驷马之难追，息一怒，养身心之精神。善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自乾者为贤，倘有横逆而来，存心忍耐者为贵。否泰皆有命，何必争长兢短，得丧总在天，不须论是说非。休掉三寸舌，只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林，祗借一枝之栖，所占无多，鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限。来来往往，终属幻境，行行走走，到底成空。独不见绿鬓末几，而白发早侵，又不见贺者才临，而吊者随至，想及于此，良可慨也。夫今者，余年向衰，辞气渐觉颤动，鄙性事懒，容止殊多不恭。况躬届岩阱狭道，稍即偏倚，恐为所陷，且身驾汪洋扁舟，微起风波，必为所坠，聊具荒谈，奉恳诸亲，凡有公务，自度为高，若以私言，贻咎不少。开口神气散，所以因箴自警，舌动是非生，是故座右常铭。伏维鉴照，原宥是祷。

2、诗词对联：

(1)真主无形，先天先地，一气浑沦，究竟处原来这个“|”(阿拉伯字母“艾立夫”)，圣人有教，至正至中，万缘寂寞，归根处只是些儿“。”(阿拉伯字母“哲曾目”)。

(2)绝尘僻谷为入道之门，清心寡欲为修道之功。

(3)真主之道，善身善世，至圣之教，成己成人。

(4)天人浑化至精学问在无我，复命归真第一人品要如他。

(5)性命合一灵光普照万古，天人无二妙理包罗千秋。

(6)读书得妙意理合天经三十部，功修践三乘道统古圣百千年。

(7)明心见性足微主圣渊源，承前启后阐发天方道统。

(8)学祟五典胸怀八方，法备三乘理原一本。

(9)抱璞归真之功自备三乘内，建纲认主妙悟常存七日功。

(10)敦五时参拜之典，重七日朝向之礼。

(11)心恒存乎守巳，身正方能化人。

(12)大道根本通西城，真传流传蟠龙山。

(13)一清峰云月，道传永世芳。

(14)一真清峰贯乾坤，云月映照万古同，道传永世归原体，芬芳馨馥满春浓。

由于静一喜读汉文，爱好诗词、书画，对后来之大拱北门宦出家人产生了深远的影响。他们在学习经典和功修之余，把研读汉文诗书作为一门必修的功课。各地拱北自兴建以来均设私塾，民国以后开办小学，以培养拱北青年弟子为主，兼收拱北附近的回、汉、东乡、撒拉等民族群众的儿童入学读书，经费全部由拱北资助。如大拱北所设“临夏大拱北小学”招收拱北内外的各族学生曾达一百多名，其中拱北满拉有三十多人。培养了大量既懂伊斯兰教经典又懂汉文知识的人才。人文蔚起，代不乏人。其中比较知名的有马长清、妥化清、陈永清、穆再清、祁瑞峰、吉峰洲、马碧峰、常瑞云、高祥云、马能云、妥庆云、马德功、马真元(以上两人为峰字辈)、祁升月、马印月、锁道林、杨道静、沙道凝、喇道德、祁道和、拜道元、王道发、杨茂传、苏宗传、米性传、穆嘉传、曹应传、马恩传、王永贞、喇永贵、马永绪、祁永衡、杨世润、陈世绪、马世学、刘明芳等。同时，各代弟子中还有些人爱好研究和收藏历代名人书画、诗书，古玩，玉器、善于培植名贵花卉、果木，饲养禽鸟、金鱼等。

此外，大拱北出家人一贯坚持种田务农，自食其力，尽量减轻群众负担。

静一不仅是一位虔诚的宗教学者，而且从其导师华哲阿卜董拉希处学得精湛的医术，是一位济世活人的医学家。他所到之处，乐善好施，治病救人，施舍药物而不取分文，受到广大群众特别是患者的尊重和称赞。如康熙二十四年(公元1585年)，静一与其师漫游四方，路经太原城时，见城门上张贴康熙皇帝悬赏求医的“诏谕金榜”。师徒商定后，伸手揭下榜文，地方官署将他们二人护送至北京，为康熙皇帝治好了背痛。康熙帝深为感激，谢曰：“两位祖长，真是华陀再世，扁鹊重生。”欲留京封官，但他们婉言谢辞，扬长而去。一时传为佳话。

在静一的言传身教下，其历代弟子都将祖上秘传医道也作为一门必修的课程，学习中医理、法、方药，炮制丸散膏丹，不少人还擅长针灸等。因此，名医辈出，代不乏人，甚至“妙手回春”者也大有人在。如妥化清、祁瑞峰等，医术精堪，驰名遐迩，韩映峰、杨云峰、吉峰洲、常瑞云、高祥云、妥庆云、马能云、祁升月、沙道凝、锁道林、马道宁、祁道和、王道恒、周道兴、马恩传、穆宗传、杨茂传、拜允传、曹应传、马承传、马永超、陈永安、马永绪、马世德、苏世昌、马世荣(桐生)、杨世衍、杨世俊、马联芳等，医术高明，医德高尚，受到群众和患者的好评。特别是大拱北用祖传秘方配制的三仙丹、七仙丹、九龙针、万灵丹、椒羚丸、风明散、鹿茸丸、虎骨丹等成药，疗效显著，声名远扬。如曾任甘肃省和临夏回族自治州政协委员的马联芳(后名为莲舫)，用大拱北秘传万灵丹曾治愈了不少脉管炎患者，赢得了社会上较高的声誉，为祖国医学增添了光彩。

祁静一在河州传教历经十八年后，于清康熙五十四年(公元1715年)阴历正月十六日在鱼池滩静室召集杨妥家教众，拜认“杨妥家人为娘家”，并谆谆告诫要时刻认主拜主、爱国守法。同时还嘱托：不久他归真后，希望娘家人将他迁葬凤凰山(即今之杨妥家红山)。之后，静一率弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨照清、妥玉清、杨洁清等，再度去陕西西乡县，继续静修和传教。

康熙五十八年(公元1719年)初秋，静一自知不能久留于世，加之门徒多不在侧，乃撰写《遗训》一文，嘱示遵循。同年阴历九月十一日，在西乡县城西郊狮子山麓之静室内溘然归真，享年六十三岁。其弟子马如垣、马腾翼、妥化清、杨昭清、祁遇先、祁瑞峰等，偕同地方绅耆、门徒穆敬安、罗永贵、马玉桂、糜廷瑞、陈继虞、撒自福、锁道德等，将其安葬于西乡县城西郊静室东侧，即后来之鹿龄寺拱北。祁遇先、妥庆云受静一生前面嘱，建修墓庐，依山立亭，题名：悠久亭。并以修建墓亭时，见一对梅花鹿伏松下，群众认为“鹿龄千岁”，是吉祥之兆，且寓有伊斯兰教尕德忍耶教理千秋万代永存之意，故又名曰：鹿龄寺。并雕翠玉鹿一对，置于悠久亭垣门两侧，以作纪念。汉中府、县信徒及穆斯林群众，感念其德泽，由敕授奉政大夫、五品衔兼中书衔咸阳县谕穆在涵、汉中府侯铨训导锁城、邑庠增广生员穆敬安分别撰文并领衔立碑，以记其传教始末。

祁静一在长期的传教活动中，不遗余力地访贤授道，培育弟子、“各地闻风来游者，屡满户外，化育涵濡，名流相望。”他共授传弟子约二十多名，能继承其衣钵者约有十人，即马如垣、马长清、妥化清、沙明清，王再清、马腾翼(后名明清)、穆再清、陈水清、安定川、康兆民等。其中，较大影响者有：

马如垣，回族，甘肃省临夏市王寺街人。自幼出家陕西西乡，辗转四川保宁，由华哲阿卜董拉希替代静一扶养五年，并赞誉为：“吾道中又一辈人”。自小“不愧屋漏”，笃志清修、品德高尚，侍奉静一数十年如一日。乾隆九年(公元1744年)阴历四月二十六日归真，享年六十五岁。安葬于河州大拱北西侧，即大太爷拱北。1958年反封建斗争中，墓庐被毁，迁葬于杨妥家红山拱北。

马腾翼，东乡族，甘肃省东乡族自治县平庄黑泉沟人。精通阿拉伯文和波斯文，经典学识渊博，门徒众多，曾被静一赞誉为“吾道中一健将”。他是静一的坚强支持者和尕德忍耶门宦的主要开拓者，教众称为阿訇太爷。乾隆二十三年(公元1758年)农历十一月初一日归真，享年八十八岁。安葬于大拱北西侧，称台子拱北。1958年反封建斗争中，墓庐被毁。1985年恢复拱北，重建墓庐。

马长清，回族、甘肃省临夏市人。学识渊博，行高功深，擅长汉文和医道。他往返于川、陕传教，门徒较多，曾长期住守四川保宁巴巴寺(华哲阿卜董拉希之墓庐)。归真于康熙五十八年(公元1716年)阴历十一月十八日，安葬于巴巴寺西侧。

妥化清，回族，甘肃省临夏市杨妥家人。学识渊博，笃志清修，擅长汉文，医道精湛，深孚众望，随静一辗转川、甘、陕三省，始终如一。静一归真后，负责护送灵柩回归故里，并倡修大拱北，是首任当家人。乾隆二十五年(公元1760年)六月初十日归真，享年八十一岁。安葬于大拱北南侧之陵园，1958年反封建斗争中，迁葬于杨妥家红山拱北。

安定川，汉族，江苏人，康熙初年进士，任职翰林，四川保宁知府。他为政清廉，德高望重，因受静一感化，辞去官职，皈依伊斯兰，挂冠从游，并在青川县华街河岩洞静修养性。归真于康熙四十七年(公元1708年)阴历七月二十日，安葬于后溪徐龙山，并修建基庐，称安太爷拱北。

遗骨回河州

静一归真后，河州教众闻讣莫不哀悼。杨妥家信徒一再集议：“始祖生长吾乡，生荣死哀为吾辈分内事，决定遵嘱誓死迁骨。”随在举行“百日纪念”后，于康熙五十八年((公元1719年)腊月，推选两姓精壮子弟四十八人，由清真寺大教长杨敬宇、妥哲马率领，前往陕西省西乡县。他们乘除夕之际，潜入西郊静室，掘洞临穴，盗出静一灵骨，于次日，即康熙五十九年(公元1720年)正月初一日凌晨抬骨返临。西乡县信徒闻之，手持刀枪剑戟，星夜穷迫。至县城二十里之石硖，“见一老者，童颜鹤发，器宇玄昂，阻其前日：‘汝等何事如此仓惶?’答曰：‘河州人盗我师骨而逃，吾人誓不与俱生也！’老人曰：‘汝等勿草草，且归而视之，汝师骨果盗去乎?’众归而视之，先师宛在其穴，如笑如生，事乃平息。”

河州杨妥家人自西乡县拼死搬骨，昼夜兼程，长途跋涉，历尽艰险，于同年正月十六日，行抵河州城南郊之四家咀石碑湾。该处有八坊与杨妥家等地信众和其他穆斯林群众，正在备饯候迎灵柩。至时，八坊信徒乘众人赴饯不备，劫持静一灵柩于八坊。杨妥家与八坊信众双方各持一词，互不相让，乃讼于官。河州府台王全臣为息事宁人，指出：“杨妥家信徒千里迁骨，理属劳苦功高，而八坊信徒劫走灵骨已成事实。我意不葬八坊，也不葬杨妥家，你们的始祖既是上品人，愿安葬何处，由其自定。”遂将静一灵柩起抬前行，府台乘轿殿后，经八坊至城西郊红水河湾处时，不意竹制灵柩软轿架杆受震作响，府台趁机公断：“你们的始祖愿安葬于此。”遂掘墓安葬于即今之大拱北墓庐基地。当时，还提出：“杨妥家是祁静一的娘家，搬迁灵枢所用的竹制软轿架杆及生前所用的背夹、棕蒲团拜垫等遗物，由他们带回保管，作为永久凭证。”这些遗物遂保存于杨妥家静室，直到民国十七年(公元1928年)事变中被焚。

兴建大拱北

康熙五十九年(公元1720年)。由其高足即后来大拱北首任当家人妥化清负责倡修大拱北，建造三层八卦墓庐，题名曰：永久亭。取其尕德忍耶“大能”之意，称之为大拱北。自此，四川保宁之巴巴寺、陕西西乡之鹿龄寺、甘肃河州之大拱北，成为中国伊斯兰教尕德忍耶三大传教中心。

清康熙皇帝闻悉静一归真后，敕赐“真一”两字金匾一面、加盖玉玺的白鹦鹉画—帧，以示悼念。河州教众用中、阿、波三种文字镌刻石碑，略述静一传教始末，立于碑厅。大拱北历经十数年的经营，拓地增修，不断发展，有墓亭、礼拜寺、讲经堂、静室、碑厅、客厅、对厅、照壁、牌坊、住宅院、花园等。楼台水榭、亭阁走廊，雕梁画栋，金碧辉煌、十分壮观。它融我国古典建筑艺术和伊斯兰建筑艺术于一体，形成一种独特的格局，典雅肃穆、庄重宏伟，成为当时河州名胜之一

大拱北沧桑

清光绪二十一年(公元1895年)，董福祥率部镇压河湟回民起义时，策使西军总统马安良行使其“以回制回”和“以教派制教派”的主张。马安良以与大拱北等门宦讲经辨沦为名，行取缔大拱北等门宦之实，因此，引起社会上极大的关注和回汉群众的不满。大拱北信徒杨农甲、杨三二、妥五金、杨克力、杨麻卜都等，聚集杨妥家两村群众于清真寺诵经祈祷，大家一致手拍清真寺金柱，表示誓死保卫大拱北，领取“舍希德”(意即为教殉难者)。开学阿旬妥明道、举人杨占奎、妥文玉等则率领两姓男女老少四百多人，一路哭泣，涌向河州城八坊马安良的住宅——大公馆门口，焚香哀求。时西军帮办、马安良的二弟马国良(马全软的父亲)，西军分统、马安良的叔父马占魁(马丕烈的父亲)以及西军帮办马梅臣(和政县人，大拱北门宦信徒)等极力劝谏马安良，说明杨妥家人哲与大拱北共存亡，如不改弦更张，势必激起民变。况穆民统属一脉之根，绝不能轻举妄动，导致内部相残，做亲痛仇快的事情。马安良受到感悟，始作罢论，董福祥所谓“以回制回”的阴谋遂彻底破产，大拱北免遭厄运。

民国十七年(公元1928午)阴历六月二十八日，时任何州镇守使的赵席聘，借口剿灭马仲英起事，纵兵抢劫拱北财物，砍杀满拉(学生)马七九，继而又亲登西城，令炮兵对准大拱北炮轰，大拱北、台子拱北(马腾翼陵墓)、大大爷拱北(马如垣陵墓)和国拱北(陈一明陵墓)，顿成一片火海，使典雅肃穆、宏伟壮观的建筑群，以及历代名人书画、匾对、古玩、贡器等文物，悉化为焦土。两位耄耋之年的知名出家人马恩传、王道发也同时罹难。

民国二十一年(公元1932年)，由大拱北当家人王永贞、马永观负责开始修复，按原有遗址分年重建。至1941年完成了重檐八卦形的墓亭，并建为五院。另外，拱北院北至红水河畔辟为农舍、林院。拱北内外，苍松翠柏林荫蔽日，风景幽雅。大拱北恢复后的规模，虽不及当年，但与附近其它拱北比较，还是十分壮观的。

民国二十九年(公元1940年)，临夏南关清真大寺开学阿訇马云(马步芳堂叔)，凭藉“三马”势力，极力主张取缔“拱北门宦，废除老教，统一教权”。当时，老教受压，大拱北首当其冲，新老教派斗争形成一触即发之势，城乡广大群众惶惶不可终日。大拱北教义会(即后来的董事会)为了保护大拱北门宦和老教群众的宗教信仰自由权利，经研究，由拱北教义会副会长、临夏宿耆喇世俊(曾任甘肃省政府委员兼实业司长等职)，撰书请求上峰保障大拱北门宦、老教群众信教自由的呼吁书，并推选知名老当家人杨永孝、马承传以及新任当家人马联芳等，分赴青海、宁夏、甘肃三省及河西走廊，拜见马步芳、马步青、马鸿逵、马鸿宾、杨德亮(国民党42军军长，回族，云南人)和朱绍良等军政首脑，上陈呼吁书。同时由当时任职军政界的大拱北门宦信徒和同情者从中斡旋，多方说情，并通过各种关系转饬和敦促临夏军政当局切实给予保护。马步青遂电令所部驻临夏步兵旅长敏得魁，“要确保大拱北的安全，不准任何人侵犯”；马步芳责成秘书长马绳武，对大拱北呼吁书拟写批文，内容主要是，强调信教自由，各教派应一律平等，互相尊重，并劝勉各教各派，值此抗战时期，要团结一致，共御外侮，穆民内部求同存异，不要强行一致，致生事端，影响后方安定。

与此同时，由临夏大拱北派驻四川松潘拱北的当家人杨世俊，偕同大拱北门徒、清末拔贡、时任四川省参议会副议长的马贡三前往重庆，拜见了国民政府立法院长孙科、监察院长于右任、国防部长白崇禧，面陈临夏地区教派斗争的严峻局势，请求依法给予保护。他们遂电令兰州第八战区司令长官兼甘肃省主席朱绍良“要确保国民信仰自由和大拱北门宦的安全”。朱绍良接奉令后专门发布文告，大意谓：“法律治其身，宗教系其心……大拱北者为国内清真尕德忍耶主要圣地，有三百年之历史，信徒遍布全国各地，是伊斯兰教文化名胜古迹之一，理应受到尊重和保护。并提出保护条例：一、依法保障国民信仰之自由，各教各派应一律平等，互相尊重，互不干涉；二、依法保护大拱北的建筑设施、宗教活动，不受任何侵犯；三、大拱北内不准驻扎军队；四、凡拱北所属，任何党政社会团体或个人不准占用……等。”（这张文告，大拱北曾张贴在约一米见方的木牌上，外涂油漆，长期悬挂于拱北内，直至1958年反封建斗争时被毁。）至此，这场斗争便告解决，大拱北门宦在社会公正舆论的支持和官方的同情保护下，得到不断的发展。

祁静一

1958年的反封建斗争，尤其是“十年内乱”，大拱北与其他寺庙一样，又一次遭到严重的破坏。静一的灵骨被迁往杨妥家红山，历代弟子墓群被夷为平地，拱北被关闭，出家人有些被管押，其余被遣散。十一届三中全会以后，党的宗教政策逐步得到全面落实，大拱北遂恢复开放，当家人杨世俊被安排为省、州伊协委员和州政协委员。各地广大教众及穆斯林群众无不欢欣鼓舞，衷心感激党和政府。1981年以后，由大拱北当家人杨世俊主持，广大教众慷解义囊，捐输资力，重建大拱北。重建的祁静一墓亭为三层重檐翅角八卦形，亭顶中央金鼎宝瓶，雕梁画栋金碧辉煌，融民族风格与古代建筑艺术于一体，颇为壮观。

初以创始人祁静一的姓氏命名，称祁家拱北。后因其建筑宏伟壮丽，又名大拱北。祁静一经名西俩里，号西俩鲁迪尼，河州（今甘肃临夏）人，是阿布杜拉的学生。他听从师命，绝离尘俗，不结婚，先后在陕西西乡鹿龄寺、四川阆中、河州杨妥家出家修行。主张以“绝尘俗为入道之门”，“清心寡欲为修道之功”，故入其门者，应以“淡泊持其志”，“宁静守其身”。大拱北无教主、掌教等名称，每处拱北都由当家人主持和管理；也没有父传子受的教权制和世袭的掌教制，一切统由当家人掌握。当家人实际上具有类似教主的权力。大拱北在甘肃、四川、陕西、青海四省约有大小修持地30多处。当家人已传九辈十七人。