南怀瑾讲楞严经视频全集

南怀瑾的书籍有哪些？

一本是《论语别裁》，讲圣贤做人、做事业的行为。书名叫作“别裁”，是我客气谦虚，也是诚恳真话；我不一定懂得中国圣人之道的传统，不过是把我所了解的解释出来，其中有许多解释与古人不同，有的地方推翻了古人，很大胆，因此叫作“别裁”，特别的个人心得。譬如一块好的布，裁缝把它一块一块裁剪了，重新兜拢来做成衣服。我在序言里也讲到，我不是圣贤，只是以个人见解所了解的中国文化，做人做事是这样的。所以你不管学佛修道，先读懂了《论语别裁》，才知道什么叫修行。另一本非常重要的是《原本大学微言》。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

南怀瑾最重要的两本书

一本是《论语别裁》，讲圣贤做人、做事业的行为。书名叫作“别裁”，是我客气谦虚，也是诚恳真话；我不一定懂得中国圣人之道的传统，不过是把我所了解的解释出来，其中有许多解释与古人不同，有的地方推翻了古人，很大胆，因此叫作“别裁”，特别的个人心得。譬如一块好的布，裁缝把它一块一块裁剪了，重新兜拢来做成衣服。我在序言里也讲到，我不是圣贤，只是以个人见解所了解的中国文化，做人做事是这样的。所以你不管学佛修道，先读懂了《论语别裁》，才知道什么叫修行。另一本非常重要的是《原本大学微言》。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

南怀瑾老师讲述：为什么菩萨还要布施

现在说到菩萨要来布施，怎么菩萨还要来布施呢？其实连佛都还要布施，这一点我们特别要注意在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不见的，佛帮忙他做事情，那些弟子说，你老人家怎么还来帮忙呢？他说我也是要培养功德，他说一个人做功德是无穷无尽的换句话说，做好事是不分尊卑地位的，也没有够的时候不要以为自己至高无上，崇高伟大，好像功德圆满了，那就算成了佛，也已经不值钱了；这种佛我们可以把他拉下来所以佛的伟大也就在此，他永远不断的以身作则，不断的善行培养功德一切菩萨修持善果，修持功德，永远都是无穷尽的

譬如当年我所参学的那些前辈大师们，尤其在西康西藏，看到的好几位活佛，他们有很多弟子，自己却很辛苦出来化缘，供养弟子们这些弟子们在那里很舒服，在那里闭关的闭关，修行的修行有时候一个地方经常维持四十个修行的学生

我们看禅宗的语录，牛头融禅师没有悟道以前，在牛头山入定；入定的时候，天人送食，吃饭也不须要自己做，到时间自然有天女来送食又有百鸟衔花供养，当时还没有悟道，只是入定而已后来悟道以后，自己就不入定了，其实他都在定中所以不在山上打坐，下来办教育，带领了很多人修持，通常有五百人跟他学而他每天要走几十里路来回，背米，挑米，古代交通不便，米挑来给学生们吃，给徒弟们吃

所以看了这样的精神，我们晓得真正的学佛，要在行为上注意一般学佛的人观念错误，认为学佛可以偷懒，可以躲避，以为在学佛，万事不管这完全是错误的态度，不但不够小乘，就是基本做人的行为都算错误的这是因为我们看到金刚经上提出来，菩萨以满恒河沙等七宝持用布施，而谈到大乘菩萨们的发心

何以故须菩提以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德

以诸菩萨不受福德故，这句话又点题了，因为真正行大乘菩萨道的人们，他做善事不想求福德的果报所谓做一切善事，义所当为，应该做的啊！假使我们行善救世救人，认为我在培福报，又错了，那是凡夫的境界，不是菩萨的心性所以一切菩萨不受福德，他不求果报须菩提听到这里又怀疑了，他说，为什么说菩萨不受福德呢？刚才我们说过嗯！菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就做了，不住不著，这个还有什么问题啊！难道须菩提比我们还要笨，还要问一下，为什么菩萨不受福德吗？

你说须菩提问这个话对不对？当然对，问的很高明对，菩萨做善事，并不是为了求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊？换句话说，求也是不住啊！菩萨难道没有这个气派吗？他问的是这个道理你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊！既然是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住，有所求就有住吗？那这个菩萨还没有彻悟吧？还没有对吧！他问的是这个道理所以佛也几乎被他问倒了，又赶快说：

须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德诸佛菩萨都在行功德，当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要所谓大布施，所谓布施法门，布施波罗密多，就是这个道理

所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布施第一布施是法布施财布施无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了

默然无语是真闻，情到无心意已薰
撒手大千无一物，莫凭世味论功勋

默然无语是真闻，这是讲真正学佛智慧与功德，真正的佛法，一切无我无自性那么佛说的法也是方便，真正的佛法也说不出来所以，佛曾经有一次在摩羯陀国，对学生不讲话了，在摩羯陀国闭关三个月，不说话这表示佛法没得可说的，要你自己去证，所以默然无语，说无可说，这是真闻

情到无心意已薰，真修到无心之地，一切行，一切处，都是无心一切情意识都自清净了什么是无心呢？就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，到无心之处，这个第六意识完全转了，才呈现智慧的境界；所谓转成妙观察智，般若的境界

撒手大千无一物，怎么样修持才能够达到这个无心之处呢？悬崖撒手还不够，三千大千世界的一切，都可以拿来布施，一切都可以放下，真正的放下；就是六祖说本来无一物所以，学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得起；要想智慧的成就，就是放得下

提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔！一个人要悟道成佛是要大福报的！真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的

南怀瑾老师开示：真的信佛吗

　　平常一般走学佛路线的人，一种是宗教性的，认为只要有信仰就行了。这个信仰就是把我们所有怀疑的问题，生命怎么来？怎么去？宇宙的问题等，一概交给一个超越于我们以外的力量，这个力量的名称或形状，都不去管它。但是，这一部分的人，我们想想看，以我们自己来推已及人，我们学佛修道的，自己检查自己，真信了佛吗？不见得！真相信有六道轮回、三世因果吗？不见得！不要自欺了。所谓真相信佛，生起病来，病由业造，业从心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛！连医生都不去看，试问你干不干？

　　
　　比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：“把罪拿来替你忏。”三祖良久说：“觅罪了不可得。”二祖就说：“好了，已经替你忏罪了。”三祖当下就悟了。

　　
　　再说四祖向三祖求解脱法门，三祖就问道：“谁捆着你了？”四祖回答说：“没有人捆我。”三祖则说：“那又求个什么解脱？”四祖言下也悟了。

　　
　　再说我们行不行？不要说一身是病，就是感冒流鼻水，头又痛，问：“谁捆你啊？”“感冒捆我”，你说一切唯心造，你怎么不解脱呢？如果说这是病，解脱不了，要求忏罪，那就不是唯心了，这是问题，不要自欺啊！当然也有真正信仰非常强的人，他可以把病减轻，甚至可以没有，这是一个方法，但非常难。
　　
　　所以华严经第一个提“信”，“信为道源功德母”。不过，信是非常不容易的，所以菩萨五十五位，第一个讲信，皆由于实信非常之难。当然这个信是超一层的，不是迷信的信，要确实的信。老实说，我们做不到，当然做不到也就是功夫不能到，也就是行愿不能到。

　　
　　我们之所以做不到，是因为有两个心理毛病，一个是痴，愚痴，没有真正的智慧；一个是我慢，人们不大肯相信他人，还是相信自己，不但对佛菩萨如此，对师长也如此。
　　
　　
　　《如何修证佛法》