中国大人

什么人可称大人

亲你好，大人在古代有三层意思。第一是成年人，与幼儿相对应，这种用法我们现在还用；第二种用法是晚辈对长辈，现在一些老派的人给父母写信，依然说“父亲大人”“母亲大人”；第三是有德望的人，《论语》里说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，《易经》里说，“见龙在田，利见大人”，《史记》里说，“沛公大人长者”，都指其德行而言，而非官职。什么德行呢，用《周易》的解释就是，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。这么好的形容词，当然会被最有权力的人抢占，所以也称呼王公贵族，我们现在还说“王公大人”，司马相如曾写过《大人赋》，其中的大人就是天子。【摘要】
什么人可称大人【提问】
亲你好，大人在古代有三层意思。第一是成年人，与幼儿相对应，这种用法我们现在还用；第二种用法是晚辈对长辈，现在一些老派的人给父母写信，依然说“父亲大人”“母亲大人”；第三是有德望的人，《论语》里说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，《易经》里说，“见龙在田，利见大人”，《史记》里说，“沛公大人长者”，都指其德行而言，而非官职。什么德行呢，用《周易》的解释就是，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。这么好的形容词，当然会被最有权力的人抢占，所以也称呼王公贵族，我们现在还说“王公大人”，司马相如曾写过《大人赋》，其中的大人就是天子。【回答】

“大人”是谁？

“大人”是中国人耳熟能详的一个称呼，一般认为，“大人”即是指位高权重之人，然而在中国古代，“大人”一词的语义远不局限于此。

最早对“大人”一词做出考证的是宋代庄绰(参见《鸡肋编》)。在考据学大兴的清代，亦有诸多学者对“大人”的多种语义发生兴趣，其中考证最为详尽者当属赵翼。其在《陔余丛考》一书中，依据详实的正史资料，指出“大人”一词的外延存在着不断扩散的趋势，或指贵为“人中之龙”的'天子(如汉朝司马相如《大人赋》所言)，或指官场之显贵(主要是唐以前，但并非当面相呼)，或指父母、伯叔等长辈(在汉唐以降的正史中多所见及)。而“大人”一词作为对有权位之人的当面尊称，则肇始于元明，而泛滥于有清。

清人赵翼曾注意到，在中国古代经义之中，“大人”一词源远流长，且一般皆以“德位兼言”。换言之，对于“大人”而言，“位”与“德”二者不可或缺。在《周易》一书中，“大人”一词频频出现，一般与“小人”“君子”对称。与小人相对，言其“有德”;与君子相对，则言其“有位”。《庄子》曰“大人者，圣人不足以当之”，这是说圣人仅有“德”但无“势”，不能称其为大人，这与慎到所说“尧舜若无势不能治”是同一个道理。孔子亦有“君子三畏”之说，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。显然，在孔子看来，“德位兼备”的大人是介于天命与圣人之间的。

那么，何谓大人所应具备的“德”呢?尽管历代士贤的解释见仁见智，但一个共通的观点认为：不能摒弃一己之私而胸图天下、心虑万世者，不能成其为大人。

孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”虽说此处“大人”一词主要是针对“权位”而言，但孟子在此明确表达了耻于做这种只在乎个人声色之娱的“大人”，其所高扬的是“利人济物”的为官之志。孟子“内圣而外王”的“大人”志向，为后世仁人志士所继承和高扬。

自明以来，世俗之人渐渐忽略对大人“德行”方面的要求，而关于其“权位”的一面则愈来愈被彰显。面对这一状况，明末以来的一些文人曾试图回归“大人”的原旨，强调“大人”本应具备的“德性”。明末一心以天下为己任的顾炎武，批评当时“南方士大夫晚年多好学佛，北方士大夫晚年多好学仙”时，便竭力主张应像“古之大人”，积极入世而胸怀天下，不应独善其身，有负世人所望。在顾炎武看来，“古之大人”之德即在于“以斯道觉斯民，成己以成物”(《日知录》卷十七)。晚清魏源认为，“但明己性，无救于世”的人，“不可为大人，可为一职官，不可为天下官”。晚清储大文认为，大人应具备“容物爱物”之德，他以宋代寇准、范仲淹、欧阳修三位贤相为例，论证“培护人才、荐延士类”即为大人“容物爱物”之本。在储大文看来，“大人之德”的表现之一，即能做到不以一己之好恶，真诚提携和爱护人才，其背后所隐含的还是“以天下为旨归”的理想。

清末朱琦指出，一旦“身为大人”，就不应贪慕“谨厚、廉静、退让”等虚名。他目睹“近世所号为公卿之贤者”，要么担心因“作天下久远之计”而招致众人之怨，要么担心因进谏使君主畏忌而最终导致不能“久于其位”，于是作“谨厚、廉静、退让”等状，如此既可“安坐无患”，又能确保美名。对此，朱氏认为，这些只图虚名而并无事功的高官们，实际上不配被称为大人。朱氏对“大人”所抱有的理想是：“经国家、安社稷”，应有刚毅不屈的气节，能使君主有所畏忌;应有深远的谋略和见识，能为天下百姓作久远之计;至于个人身家，则无暇顾及。唯有达到上述要求，方堪称“大人”(《皇朝经世文续编》卷二十三，吏政)。清末马福安专作《大人论》上下两篇，论述大人之要义和旨归。马氏认为：大人之所以为大人，不是凭借爵位而是依据德行，不以名而以实。在马氏看来，大人之志“非一身一家之私计，而怀天下之图;其事非苟且目前之为，而有百年万世之虑。夫如是，乃为并三才、立人极之‘大人’，而非一乡一国之士，并非服黼黻被衮冕徒窃高位以震燿世俗者”。

显然，在古代士贤看来，“大人”是对为官者的高标准要求：他不独具权位，且应具美德，首先应有胸怀天下、心虑百世的情怀，须有培护人才、荐延士类的雅量，还须有利人济物、有救于世的事功。

古代没有橡胶，古人做弹弓用的是什么材料？

古代没有橡胶，古人做弹弓用的是“干、角、胶、筋、丝、漆”六种材料。在没有橡胶材料的古代，有制作颗粒的特殊材料。虽然古弹弓“形似弓”，但材质的“精致”还是有所不同。据《花王公基》、《天工吴凯》等古籍记载，在古代，如果要造一把弓，需要用六种材料:茎、角、胶、腱、丝、漆。每种材料都要用木头、牛角、牛筋、鱼肠等材料。你不仅要精益求精，还要反复提炼。在春秋时期的生产条件下，做一把好弓往往需要两三年的时间。相比之下，“很像弓”的“弹弓”，其制造原理与一把好弓相似，但不同的是，它并没有那么复杂:弹弓的弓身往往是竹木材质，常见的弹弓是竹子材质，贵公子专用的弹弓往往是好木材质。比如宋朝“很会玩”的宋徽宗，就喜欢用珍贵的檀香木制作弹弓。此外，来自南方的“荔枝木”和“北枝木”也被用来制作弹弓弓体。至于弹弓中使用的弹丸，常见的用泥土和石头制成，贵的弹弓则以金银铜为主，贵的用珠宝制成。在古代，弹弓作为武器，但杀伤力并不讨喜。最后，它只用来和一些小动物玩耍。野兔和小鸟。通常人们一手拿着弓，一手拿着弓弦，然后把弹丸放在皮口袋里。为了防止弓箭的手握在前面，通常是弓箭的手向下压，拉弓弦的手抬起。尽量不要在一条直线上，也就是错开，这样弹丸就不会打到弓箭前面的手。据说汉武帝男宠·闫涵是韩王信的曾孙。射得好弹弓，因为汉武帝很爱他，他射的都是金丸。当时，他被称为“枪林弹雨的太阳王”。他身后跟着一群孩子或乞丐，去捡闫涵射出的金色药丸。以上就是对古代没有橡胶，古人做弹弓用的是什么材料这个问题的解答。

古人没有橡胶做弹弓用什么材料？

对稍有年纪的人来说，一把弹弓包揽了多少的童年回忆。一个「Y字」的木头绑上橡皮筋，就可以在田野里打雀鸟、田鼠。但是古代人没有橡胶，他们怎么制作弹弓以及弓箭的弓弦？ 弹弓不只是孩童的武器，其实《西游记》里面战力直追孙悟空的二郎神，他的杀手锏就是「打弹弓」。贵公子们的游猎活动，《三言二拍》里面的崔衙内，就是带着「水磨角靶弹弓」外出游猎。 根据《考工记》、《天工开物》等典籍的记载，制一把弓需要「干、角、胶、筋、丝、漆」等材料，材料是从木材、牛角、牛筋、鱼肠取得，要制作一把好弓还要反覆炼制。 治做「很像弓」的弹弓，制作原理与制弓类似，差别是比较没那么复杂，乡里孩童玩耍的，就是用竹子或者木头来做，宋徽宗的弹弓用名贵的檀香木制作。 牛筋、鱼肠除了做弓弦，也用来缠绕弓身。