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“三无漏学”的具体含义是什么？

“戒定慧”是佛教语，指戒律、禅定与智慧。具体释意：1、戒：道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。2、定：定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。3、慧：通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：1、修戒——完善道德品行；2、修定——致力于内心平静；3、修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。扩展资料：有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：1、通过持戒去除违犯性烦恼；2、 通过修定去除困扰性烦恼；3、通过修慧去除潜伏性烦恼。参考资料来源：百度百科-三无漏学

佛家说的无漏是什么意思？和三无漏学有关吗？

两者都是佛家的教育人修行的方式，没有必然的联系。无漏：末学以解脱道与佛菩提道两方面解说一下无漏的内涵:以二乘解脱法来说，无漏就是相对有漏，也就是烦恼不在现行、出生了，而二乘的烦恼主要有二：见惑与思惑，或者归纳为五上分结与五下分结。不管是归纳为见思惑或者五上五下分结。此烦恼都是障碍众生出离生死的主因。因为这些烦恼不断，贪_痴烦恼种子就会不断地流住出来(有漏)，令众生生死苦恼、无法出离六道流转。而断除了见思惑--也就是我见与我执，就可以令行者不再爱乐自我的身心，因此对於三界有--欲界、色界、无色界的贪爱就断尽了，对於自己的存在也不再有丝毫喜乐--我慢已灭，因此成就了无漏的解脱--生死已办、不受后有。然而以大乘法来说，解脱道阿罗汉的无漏其实还是方便说，因为断尽我见与我执，只是让贪_痴烦恼种子不再现行，然后愿意灭尽自我，彻底地让污染种子不再现行，因此不会再受轮回。三无漏学：戒定慧合称为三学，即三项训练。佛陀教导我们需要培育的就是这三学：1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力于内心平静；3. 修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。扩展资料：无漏法包括：包括道谛以及非由因缘而生的三种无为法，原因是这些法不会以所缘、相应的方式增长有漏烦恼。前面安立有漏法的法相，是以所缘和相应的方式来增长烦恼，那无漏法的法相也可以反过来，即不以所缘或相应的方式来增长烦恼的法。无漏法有多少种呢？有道谛和三种无为法（即虚空、抉择灭以及非抉择灭）。有漏法有多少法呢？除道谛以外所有的有为法。无漏法的的道谛与道道谛在小乘宗称之为无漏法，有漏法中将之除开的原因就是这样。既然如此，“除道谛以外的一切有为法是有漏法”，与道谛是无漏法二者之间，会不会有重复的过失呢？不会有重复的过失。嘉哲札西在有关《俱舍论》的讲义中说：虽然前文讲到除道谛以外的有为法是有漏法，当然反过来的话全部是无漏法。另外，道谛和道也有些差别，道是指五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛，一般来说是指见道、修道和无学道。对此也有些不同观点。在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，因为依靠资粮道和加行道，马上就会获得见道，获得见道就断除轮回了。参考资料来源：百度百科-无漏参考资料来源：百度百科-三无漏学