战国之道

墨子在战国时期创立了什么科学理论

墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”等观点，在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子去世后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。墨子是位思想巨匠，他自立门户，创立了墨家学说；他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人。扩展资料墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨子的主要思想对当今现实世界有何借鉴?

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解析:

墨子名翟，墨家的创始人，相传原是宋国人，后来长期住在鲁国，是我国古代著名思想家和政治家，也是一位卓有贡献的自然科学家。

墨子大约出生在周敬王四十年（公元前480年）左右，卒于周威烈王六年（公元前420年）左右。他出生正逢春秋战国之际，百家争鸣，诸子创说，涌现出许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个重要的学派。

墨子学派所代表的是小生产者、小私有者中下阶层的利益，主张“尚贤”、“兼爱”、“节用”等，反映墨家学派革新政治、反对压迫等进步思想。但是在当时的社会里，墨家的主张终究不过是幻想，而且容易被统治阶级所利用，作为麻痹人民思想的工具。

在认识论上，墨子重视生产知识，承认外部物质世界的客观性，强调感性直观是认识的来源和根据。在二千多年前的古代，墨子就具有这些唯物主义倾向的观点，确是难能可贵的。无疑，这也是墨子和他的学派能够在自然科学上做出重大贡献的重要原因。但是，墨子过分夸大了感性认识的作用，认为只有感性认识才可靠，而理性认识是靠不住的，这就陷入了狭隘经验论的错误。



墨家学派著作的总汇是《墨子》，原共七十一篇，现存五十三篇，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。这四篇现加上《大取》、《小取》两篇，称为《墨辩》。也有人把这六篇叫做《墨经》。

《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会学范畴的广阔内容，还包含有时间空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值。例如，对浮力的认识，墨家不仅定性地认识到浮力同重力的平衡关系，而且有了定量的概念。这和后来希腊学者阿基米得（公元287－前212年）创立的浮力原理是一致的，只是表述得不够完整。又如，墨子和他的学生们做了世界上最早的针孔成像实验，并且第一次科学解释了光直线传播 。

《墨经》是墨子本人所著，还是他的后学门人编撰的，学术界有不同的看法。但《墨经》中记录总结了春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识，提出了古代物理学和数学的许多概念和见解，可以说：《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品。

可令人惋惜的是，墨家科学研究的传统没能延续下来，被历史湮没了。直到清朝后期，才有了重新探讨《墨经》的涵义。墨家的科学研究传统为什么会长期中断，是值得我们认真研究，并且从中吸取教训的。

近 代 学 者 一 般 认 为， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒

于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 争 议。《史

记·孟 荀 列 传》说 他 是“宋 之 大 夫”，《吕 氏 春 秋· 当 染》

认 为 他 是 鲁 国 人，也 有 的 说 他 原 为 宋 国 人，后 来 长 期

住 在 鲁 国。 墨 子 自 称 “今 翟 上 无 君 上 之 事，下 无 耕 农

之 难”， 似 属 当 时 的 “士” 阶 层。 但 他 又 承 认 自 己 是

“贱 人”。 他 可 能 当 过 工 匠 或 小 手 工 业 主， 具 有 相 当

丰 富 的 生 产 工 艺 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 为 极”，

长 期 奔 走 于 各 诸 侯 国 之 间，宣 传 他 的 政 治 主 张。相 传

他 曾 止 楚 攻 宋， 实 施 兼 爱、 非 攻 的 主 张。 他 “南 游 使

卫”， 宣 讲 “蓄 士” 以 备 守 御。 又 屡 游 楚 国，献 书 楚 惠

王。他 拒 绝 楚 王 赐 地 而 去， 晚 年 到 齐 国， 企 图 劝 止 项

子 牛 伐 鲁， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 许 以 五 百 里

封 地。 他 以 “听 吾 言，用 我 道” 为 前 往 条 件，而 不 计 较

封 地 与 爵 禄，目 的 是 为 了 实 现 他 的 政 治 抱 负 和 主 张。

墨 子 哲 学 思 想 的 主 要 贡 献 是 在 认 识 论 方 面。他 以 “耳

目 之 实” 的 直 接 感 觉 经 验 为 认 识 的 唯 一 来 源，他 认 为，

判 断 事 物 的 有 与 无， 不 能 凭 个 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家

所 看 到 的 和 所 听 到 的 为 依 据。墨 子 从 这 一 朴 素 唯 物 主

义 经 验 论 出 发， 提 出 了 检 验 认 识 真 伪 的 标 准， 即 三 表：

“上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 实”，

“废（发）以 为 刑 政， 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子

把 “事”、 “实”、 “利” 综 合 起 来， 以 间 接 经 验、直 接 经

验 和 社 会 效 果 为 准 绳， 努 力 排 除 个 人 的 主 观 成 见。 在

名 实 关 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 题，

主 张 以 实 正 名， 名 副 其 实。 墨 子 的 认 识 论 也 有 很 大 的

局 限 性， 他 忽 视 理 性 认 识 的 作 用， 片 面 强 调 感 觉 经 验

的 真 实 性。 他 曾 以 有 人“尝 见 鬼 神 之 物， 闻 鬼 神 之 声”

为 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 结 论。 墨 子 的 世 界 观 中 存

在 着 深 刻 的 内 在 矛 盾。一 方 面 他 强 调 “非 命”、“尚 力”，

认 为 决 定 人 们 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指

出，“赖 其 力 而 生，不 赖 其 力 则 不 生”，充 分 肯 定 “人 力”

在 社 会 生 活 与 改 造 自 然 过 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨

子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 说 成 是 有

意 志 的 人 格 神，宣 扬 “顺 天 意 者”，“必 得 赏”；“反 天 意

者”，“必 得 罚”。他 认 为 “兼 相 爱， 交 相 利” 就 是 “顺 天

意”， “别 相 恶，交 相 贼” 就 是 “反 天 意”。 他 又 认 为，鬼

神 能“赏 贤 而 罚 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 说

成 是 一 回 事， 认 为 天 鬼 是 专 门 为 万 民 “兴 利 除 害” 的，

这 实 际 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出

了“兼 爱”、“非 攻”、“尚 贤”、“尚 同”、“节 用”、“节 葬”、

“非 乐” 等 主 张。 “兼 以 易 别” 是 他 的 社 会 政 治 思 想 的

核 心，“非 攻” 是 其 具 体 行 动 纲 领。他 认 为 只 要 大 家“兼

相 爱， 交 相 利”， 社 会 上 就 没 有 强 凌 弱、 贵 傲 贱、 智 诈

愚 和 各 国 之 间 互 相 攻 伐 的 现 象 了。他 对 统 治 者 发 动 战

争 带 来 的 祸 害 以 及 平 常 礼 俗 上 的 奢 侈 佚 乐，都 进 行 了

尖 锐 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 则 上， 墨 子 主 张 任 人 唯

贤， 反 对 任 人 唯 亲， 主 张 “官 无 常 贵， 而 民 无 终 贱”。

他 还 主 张 从 天 子、诸 侯 国 君 到 各 级 正 长，都 要 “选 择 天

下 之 贤 可 者” 来 充 当； 而 人 民 则 要 服 从 君 上， 做 到“一

同 天 下 之 义”。

墨 子 也 是 中 国 古 代 逻 辑 思 想 的 重 要 开 拓 者 之 一。 在

《墨 子》 一 书 中， 他 比 较 自 觉 地、 大 量 地 运 用 了 逻 辑

推 论 的 方 法， 以 建 立 或 论 证 自 己 的 政 治、 伦 理 思 想。

墨 子 最 早 提 出 名 实 必 须 相 符 的 思 想。 他 还 在 中 国 逻

辑 史 上 第 一 次 提 出 了 辩、 类、 故 等 逻 辑 概 念。 在 《耕

柱 篇》 中， 要 求 “能 谈 辩 者 谈 辩”， 并 要 求 将 “辩” 作

为 一 种 专 门 知 识 来 学 习。 他 在 反 驳 别 人 的 观 点 时 常

说 “子 未 察 吾 言 之 类，未 明 其 故 也”，并 把 “无 故 从 有

故”， 即 没 有 理 由 的 服 从 有 理 由 的 作 为 辩 论 的 原 则。

墨 子 的 “辩” 虽 然 统 指 辩 论 技 术，但 却 是 建 立 在 知 类

（事 物 之 类） 明 故 （根 据、理 由） 基 础 上 的， 因 而 属 于

逻 辑 类 推 或 论 证 的 范 畴。墨 子 所 说 的 “三 表” 既 是 言

谈 的 思 想 标 准，也 包 含 有 推 理 论 证 的 因 素。墨 子 还 善

于 运 用 类 推 的 方 法 揭 露 论 敌 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子

的 倡 导 和 启 蒙，墨 家 养 成 了 重 逻 辑 的 传 统，并 由 后 期

墨 家 建 立 了 第 一 个 中 国 古 代 逻 辑 学 的 体 系。 墨 子 的

哲 学 思 想 反 映 了 从 宗 法 奴 隶 制 下 解 放 出 来 的 小 生 产

者 阶 层 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 为 后 来 的

唯 物 主 义 思 想 家 所 继 承 和 发 展， 其 神 秘 主 义 的 糟 粕

也 为 秦 汉 以 后 的 神 学 目 的 论 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子

作 为 先 秦 墨 家 的 创 始 人， 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 过 重

大 影 响。 墨 子 在 上 说 下 教 中， 言 行 颇 多，但 无 亲 笔 著

作。 今 存 《墨 子》 一 书 中 的《尚 贤》、《尚 同》、《兼 爱》、

《非 攻》、《节 用》、《节 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 乐》、

《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 传 弟 子 对 他 的 思 想 言

论 的 记 录。 这 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据。