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《喜羊羊与灰太狼之兔年顶呱呱》百度网盘高清资源免费在线观看链接: https://pan.baidu.com/s/18sP-F13zI6uobpIgB5ZM5A 提取码: n6ea 《喜羊羊与灰太狼之兔年顶呱呱》是系列动画电影《喜羊羊与灰太狼》的第三部贺岁电影。该片由钟志恒执导，石建娜、钟政良、麦志成编剧，由祖丽晴、梁颖、高全胜、邓玉婷等配音。影片于2011年1月21日上映。影片讲述了喜羊羊与灰太狼告别青青草原，坐上糖果飞船远赴神秘太空，在五彩斑斓的甜蜜世界展开全新之旅。

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《运转乾坤》


瓦伦特是黑人区的一个小混混，平日里时常装扮成身体有缺钱的样子当街乞讨，警察们对他也是束手无策，出入警察局几乎成了瓦伦特的家常便饭，他还不失时机、颇为自豪地和被关在一个房间的其他人鼓吹自己的光荣往事；温索普是华尔街的一名投资家，毕业于哈佛大学的他拥有良好的教育背景、独到的投资眼光以及温文尔雅的气质，这一切都令他在业内颇有名望。坐拥巨额家产的兰道夫和莫蒂默兄弟能够迅速敛财，便是得益于温索普在期货市场为他们做的投资。表面上他们对温索普器重不已，但在视钱如命的他们的内心，温索普只是个赚钱的工具。为拉拢温索普，他们将侄女佩妮洛浦介绍给了他，如今，温索普与佩妮洛浦正在筹备婚事。然而，一个小小的意外事件却让世人眼中的华尔街精英温索普和黑人区的无赖之徒瓦伦特的命运从此走上了反方向。 事情源于瓦伦特在街上遇到了自己的老对头，情急之下，他冲进了路边的一家贵宾俱乐部，温索普正和华尔街的商业名流们在这个俱乐部里大谈投资意向，红酒香槟、雪茄咖啡再加上富丽堂皇的装修，让闯进来的瓦伦特顿时懵了，这让西装革履的绅士们更加有了优越感，开始嘲笑那些和瓦伦特一样生长在贫民区的黑人永远都不可能进入主流社会。兰道夫坚信只有受过高等教育的人才能成功，莫蒂默则认为只要置身于上流社会吗，谁都能成就一番事业，于是互不认可的两人商量了一个有趣赌注，他们要将瓦伦特拉近华尔街的上流阶层，同时把温索普变得一文不值的穷光蛋，赌资只有一美元。 计划开始实施，兰道夫找到瓦伦特，假意自己将要创办一个专门帮助穷人的基金会，想雇佣有过穷苦经历的人来管理，瓦伦特是他们的最佳人选，除了8000万的年薪，还为他提供了豪宅、名车、信用卡、贴身用人以及一切彰显身份的东西。这一切对于瓦伦特来说无异于天上掉下的馅饼，他哪有拒绝的理由，于是，原本属于温索普的一切都变成了瓦伦特的。而此时温索普却经历了一场难以置信的浩劫，身边所有的人一夜之间似乎都不认识他了，回家被用人拒之门外、跑车不翼而飞、信用卡全部被冻结、未婚妻不知所踪、贵宾俱乐部的保安也把他当成了小混混……瓦伦特对自己的新角色倒是乐在其中，更不可思议的是，他的穷人理论竟然歪打正着地为兰道夫和莫蒂默兄弟挣了一大笔钱，这让他变得更加自信和游刃有余起来。一次，温索普偶然经过贵宾俱乐部，透过落地玻璃看到瓦伦特在里面侃侃而谈，仿佛看到了从前的自己，失落的之余一病不起。不久之后的一天，正沉浸在幸福之中的瓦伦特偶然听到了兰道夫和莫蒂默兄弟的对话，知道了自己和温索普都只是任人摆布的棋子，于是他找到了温索普，告诉了他这个改变了两个人命运的一美元赌局，两人决定反击,给兰道夫兄弟一个永生难忘的教训！ 政府关于即将出炉甜橙产量报告，这关系到兰道夫兄的一项巨额投资，同时也牵动着整个公司的命脉。温索普在职期间曾多次发现公司账目中经常给一个叫克拉伦斯的人开出大额支票，如今他才知道这个克拉伦斯就是农业部的负责人，兰道夫兄弟无疑是贿赂了他。于是瓦伦特设计调换了克拉伦斯偷偷影印给兰道夫兄弟的甜橙产量报告，致使他们在期货市场错误投资，瞬间便输掉了所有家产。

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赤裸特工


《赤裸特工》是程小东于2002年导演的香港动作惊悚片，由吴彦祖、Maggie Q、安雅主演。这部电影主要讲述一个特工组织派出女杀手以跳舞女郎的身份接近目标，然后在按摩过程中扭断目标脊柱使其毙命的故事。这个组织的领导Madam M在各地寻找十二、三岁的小孩。这些孩子都是会武功或身体素质极强的女孩。M 把她们带到一个孤岛上，从小训练她们怎样成为一名既出色又性感的特工。几十个小女孩通过六年非生即死的选拔剩下三名非常出色的杀手。 该片在香港上映第一周就获得了价值72828美元的票房，但随后的一周就下了十大畅销电影排行榜。

宋朝理学，朱熹的主要理论及影响。

程朱理学，简称理学，是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒学流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道、上帝等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

他还认为，由於理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。

理学在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。

理学初起於北宋、盛极於南宋与元、明时代，清朝中叶以后逐渐没落。它是宋朝以后才发展出来的一种新儒学思想，除了传统儒学的自身更张和社会形势所迫之外，还与大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理学名家有：周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）、杨时、罗从彦、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨简、真德秀、魏了翁、许衡、吴澄、曹端、薛瑄、吴与弼、邱浚、陈献章、王守仁、王艮、刘宗周……等。

魏晋南北朝玄学盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家无为的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。

发展

朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”是以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲的色彩并不浓厚。儒学发展到理学阶段以后，已带有浓厚的禁欲主义色彩。二程说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”，并称：“无人欲即皆天理”。朱熹用饮食为例阐述：“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”（《朱子语类．卷十三》），在宋朝以后，中国很少再出现像李白这样“狂歌五柳前”的诗人了。

程颐严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：「寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？」，程颐则提出「绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。」（《程氏遗书》卷二十二），作为衡量贤媛淑女的标准。他们的好后学朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：「昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。」主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”。

程朱理学反对佛道的虚无主义，认为它忽略了伦理道德秩序，但同时又从道家思想里借鉴了许多关於道的论述，作为儒家形上哲学体系的材料。其实这正是儒家经典《大学》所谓“好而知其恶，恶而知其美”的具体表现。

朱熹的思想体系博大精微，教人的方法也较为平易近人，因此能集宋代理学之大成，朱子是继孔子后，儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的。他与吕祖谦共同编撰了一本著作《近思录》作为理解四子书(指周,二程,张))的阶梯，而他认为四子书是通往五经的阶梯，《近思录》曾为后世儒生必读。

继朱熹之后，明朝大儒王阳明（王守仁）将儒家思想再次推向了另一个极致－－心学。

清朝以后，“反理学”的态势一度形成。颜元此后力反程朱的守静与虚学，痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”，“程朱之道不熄，孔子之道不著”。他深感“误人才，败天下事者，宋人之学也”，他说：「率天下入故纸中，耗尽身心气力，做弱人病人无用人，皆晦庵（朱熹）为之也！」在五四之后，知识份子极力破除“吃人的礼教”，甚至对理学有一致的观点，中国的衰落自宋开始，其中尤为一致的是，朱熹的理学是所有这些衰落的罪魁祸首。




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程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。