诗篇23

诗篇第三篇主要讲的什么主题

诗篇第三篇主要讲的主题是：神的帮助1、本章圣经的标题就说明了这篇经文的作者和写作背景。这是以《撒母耳记下》15-17章为背景写的诗，当时正是大卫的亲生儿子押沙龙反叛父亲，追杀大卫的时候，写下了这首诗歌。2、在1-2节里，大卫呼求耶和华神，现在有许多的人起来攻击我，我的敌人怎么这么多？那时又有许多人开始议论大卫说:“他得不到神的帮助了。”人们把成功和失败来衡量神同在不同在的标准。3、在3-4节马上出现转折词“但”。虽然有敌人攻击，也有许多人攻击和议论，但是有神是我的盾牌，他使我抬起头来，我求告神，神就听了我的，应允了我。就像《诗篇》18篇一样，虽然有死亡和阴间，但是有神是我的避难所，是我的山寨，是我的磐石、岩石、盾牌，所以我必不惊惧。4、也像23篇，虽然有死亡的幽谷，可是神却是我的牧者，他在引领我。在本章圣经里，大卫也是面对儿子的追杀、敌人的攻击和诽谤时，并没有因为敌人的加增而苦恼，反而抬起头仰望了神。5、在5-8节里，大卫的环境没有改变，但是大卫的内心却进到了信心。即使我躺下睡觉，或者醒来，神都会保佑着我；虽然有成千上万的人来攻击我，因为我有神，就什么也不惧怕。6、这时候大卫说出了7节的话，神求你救我！因为我已经打碎了一切仇敌的腮骨，敲碎了他们的牙齿。环境还没有变化，押沙龙依然追赶当中，可是大卫先说了信心的话。大卫不是说着自己眼睛看到的环境之话，而是仰望了神之后，说着神里面信心的话。7、最后8节肯定了神必定拯救我，因为救恩属于神，神必定赐福拯救他的百姓。

《诗篇23篇》是讲什么的？

诗篇23篇是诗人灵性生命的真实反映，是他内在生命的美好流露。不是讲外面的一种意境。因为大卫是个注重祷告和赞美的人，在不断地祷告中所得到的一种现实的看见。也是他对主一种完全的信靠。一个人如果不祷告，就不可能认识到耶和华是他的牧者。即使天天在主的恩典里浸泡着，也不知道知恩感恩和知恩报恩。也只有大卫讲出了主的恩典的长、阔、高、深。这只有一个完全依靠神的人才能有这样的内在生命的流露。扩展资料作者如何写成《诗篇》严格来说是由大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等因着神的默示受圣灵的感动而写的。这部诗集的最后形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍后于他们的文士确定下来的。关于以斯拉的编辑工作。最早告诉我们诗篇来历的，是其中三分之二诗作篇首的题记。在希伯来原文中，这些题记是正文的一部分，虽然这些题记在七十士译本以前就有，仍有许多学者认为它们是《诗篇》结集以后加上去的，从而怀疑它们的有效性和可靠性。这些学者的理由是：1、这些题记的来历不明；2、内容有时含糊不清；3、题记的说法或言下之意似乎与某些诗篇的内容和风格难以协调。题记的可靠性而较为保守的《诗篇》学者则相信这些题记的可靠性。其理由是：1、这些题记的来历可以追溯到公元前二世纪初，因为它们在七十士译本中就有（事实上它们的来历大大早于七十士译本，因为七十士译本的译者不明白其中的许多词语）；2、它们一直作为希伯来文本的一部分流传至今；3、古代的希伯来诗歌均附有题记；4、题记为更充分地理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本注释赞成这种看法。有八个人的姓名出现在题记中作为《诗篇》的写作人，供稿人，编辑者，音乐家和其他有关编辑，写作和颂唱人员。他们的名字是：大卫、亚萨、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。这些人中最主要的是大卫。虽然现代有些学者否认大卫是《诗篇》的主要作者和供稿人，仍有许多理由可以证实传统的看法。大卫本身就是诗人和音乐家（撒上16：15-23；撒下23：1；摩6：5）。他具有丰富的感情和广阔的胸怀（撒下1：19-27；撒下3：33，34），大有信心，充满激情，所以他热心事奉耶和华。在他英明而仁慈的领导下，音乐在以色列繁荣起来。攻占了敌人的堡垒耶布斯，把约柜运上锡安山后，公共礼拜的重要性增加了，从而促进了圣典所用赞美诗和音乐的创作。大卫对大自然的熟悉，对律法的了解，在逆境，悲伤和试探中所获取的教训，多年与上帝的亲近，作以色列国王丰富多彩的生活，上帝向他保证将在他的宝座上兴起一位永远的王──这一切的经历使这位耶西的儿子，牧羊人出身的国王能唱出人类心灵在渴求上帝时最甜美和最忧伤的诗歌。此外，《诗篇》中到处提到或引用大卫的生活，表现大卫的人格和技艺。《诗篇》中有许多与大卫的名字联系在一起，有些内容在撒下22章和代上16：1-36中引用。这一切都有力地证明大卫的作者身份。《新约》在太22：43-45；可12：36，37；路20：42-44；徒2：25；徒4：25；罗4：6-8；罗11：9-10；来4：7中提到了大卫的名字，更证明上述主张的正确性。怀爱伦的著作也提供了充分的证词（见《先祖与先知》642-754页；《教育论》164，165页）。《诗篇》中有73篇附有题记“大卫的诗”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。这73篇一般称为大卫诗集。不过，单凭“大卫的诗”还不足以证明大卫是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫所写的诗，也可以指大卫所收集的诗。但是同其他的证据结合起来看，至少可以证明其中有许多是大卫所写的。关于原文中介词“le”（的）与专有名词连用的问题，巴恩斯说：“这样的说法虽然不能表明乃至于证实所有这些诗都是大卫所写，但可以说明作者之中最杰出的就是以色列最伟大的大卫王。”有12篇诗写着题记“亚萨的诗”（诗50：73-83）。象“大卫的诗”一样，“亚萨的诗”也不能证明是亚萨所写。其中有几首很明显是大卫所写（见诗73，77，80篇序言）。亚萨是利未人，大卫圣诗班的负责人之一。象大卫一样，亚萨是一位先知和音乐家（见代上6：39；代下29：30；尼12：46）。在返回耶路撒冷的被掳者名单中，亚萨的后裔是唯一提到的歌手（拉2：41）。有11篇诗的题记写着“可拉后裔的诗”（诗42，44-49，84，85，87，88篇）。可拉因为反对摩西的权威而受到处罚，他的后裔却没有受到株连。他们在圣殿的崇拜中担任领袖（见代上6：22；代上9：19）。有一首“可拉后裔的诗”又注明是“以斯拉人希幔的训诲诗”。希幔是约珥的儿子，撒母耳的孙子，利未支派的哥辖族人，是圣殿音乐的负责人之一（代上6：33；代上15：17；代上16：41，42）。有3篇诗的题记上有耶杜顿的名字（诗39，62和77篇）。他是圣殿唱诗班的负责人。不过题记中还有其他人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿所写，而是由他作曲配词的。有一首诗注明是“以斯拉人以探的训诲诗”（见王上4：31；诗89篇）。有两首诗注明是“所罗门的诗”（诗72，127篇）。有一首诗注明是“摩西的祈祷”（诗90篇）。诗篇中有三分之一没有题记，不知为何人所写。据推测，写这些诗的可能是旧约圣经中其他有名的人物，如以斯拉，以赛亚，耶利米，以西结，哈该等。

诗篇二十三篇,第六节经文,写出大卫一生一世蒙福的原因有哪些？

诗篇二十三篇
第六节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”

——“一生一世”就是一生到老，一年四季，各样的环境，顺境逆境，都有恩惠慈爱随着我。主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。这末了的一句还可以这样说：”这些东西都要随着我们。”我们若先求神的旨意，他就必使物质的需要随着我们。换句话说，我们若得了属灵的恩惠，神必照他的恩惠和慈爱负责我们日常生活中所需要的。在世作客的信徒，自然切盼一个永久的家乡。再没有死，没有病，没有悲哀，他既因信主耶稣得了新的生命，这生命就是开始住在耶和华的殿中。在世尝了那属天的滋味，就满心盼望神的殿宇。所以一生的目的就是到那佳美之乐地。“有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”诗人对于将来的希望和自己的心愿是毫无疑惑。他已经开始住在耶和华的殿中了。
── 包忠杰《诗篇批注》