男性凝视

男性凝视现象是男女差异和不平等的表现，是性别化凝视一直以来的主题。

凝视，预示了一种权力关系，其中凝视者为主体，被凝视者是客体。这种权力化的凝视有时甚至表现为极端的控制手段，与政治和国家的治理、惩戒制度联系起来。

“凝视”与其“话语权/知识权力”是分不开的。“凝视”不是单纯的“观看”，而是观看主体凭借着一种权力关系施加于被观看者(客体)的一种具体的行为，其中隐含着主体与客体、压制与被压制的关系。同时，作为一种权力的“凝视”，不仅表现着权力，更生产着权力。

男权社会下，女性是被看的第二性，男性则通过各种媒介和渠道享受窥视愉悦，成为观看和凝视的第一性。许多理论家在探讨“凝视”问题时都指出，通常人们把“男性凝视”加以“自然化”，使之成为占主导地位的观看行为。

在中国传统的权力模式和分工模式中，女性都是处于绝对的弱势地位，男性则坐拥名、利、权，用一种审视的自上而下的视角“凝视”女性。社会规范也把这种凝视与被凝视的关系定格和常态化，并发展出细致而繁多的“言语教诲”，限定了女性的视线和目光范围，同时鼓励男性的强势姿态。

根据女性主义理论表明，基于生理性别的社会文化习俗和传统观念的塑造，社会通过一整套的价值观念、制度规范和文化习俗等，对男女提出差别化的角色期待和要求。在此基础上，一旦女性出现某种“行为偏差”，便“自然地”被人们所“凝视”，对其形成由外而内的强压。

二十世纪60年代至70年代，法国学者米歇尔·福柯在其著作《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》和《规训与惩罚》中提出了“凝视”理论。

英国学者约翰·伯杰写于1972年的《观看的方式》一书提到，人们观看方式中“理想”的观赏者通常是男人，而女人的形象则是用来讨好男人的。

欧洲油画《苏珊娜与长老》。（同一绘画题材的多幅作品）

《呼兰河传》（萧红）中老胡家当着全村人的面，给小团圆媳妇洗澡。

《苏州河》（娄烨）设计了和牡丹长得一样的美美为马达所感动，认同并开始模仿马达叙述中的人物。